三關

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id: san_guan
type: concept
aliases: [三關口、[關竅](/n/concept/%E9%97%9C%E7%AB%85)]
created: 2026-04-21
sources: [https://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E4%B8%89%E5%85%B3]
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# 三關

## 概述

三關是[道教內丹](/n/concept/道教內丹)學中的重要概念，指人體內[氣脈](/n/concept/氣脈)運行時需要突破的三個關鍵部位。在道教*修煉理論*中，三關代表精[氣運](/n/concept/%E6%B0%A3%E9%81%8B)行至[督脈](/n/concept/督脈)時必須通過的三道重要[關隘](/n/location/關隘)，分別為尾閭關、[夾脊關](/n/location/jiajiguan)與玉枕關。此三關的暢通與否，被視為修煉內丹（小周天[功法](/n/concept/gongfa)）的關鍵前提，亦是判斷[修煉者](/n/person/practitioner_of_cultivation)功法進境的重要標誌。

## 歷史淵源

三關之說源於[道教內丹學](/n/concept/道教內丹學)說的發展。[魏伯陽](/n/person/魏伯陽)《周[易參](/n/scripture/yi_can)同契》雖未明言三關之名，但已蕴含氣脈循行之理。[晉代](/n/location/晉代)葛洪《抱朴子》提及修煉要義，為後世三關理論之先聲。唐代[鐘離權](/n/person/鐘離權)、呂洞賓等內丹大師正式確立三關之說，宋代張伯端《悟真篇》對此多有闡發。此說後經[明清](/n/concept/明清)道士不斷充實完善，成為[道教內丹修煉](/n/concept/%E9%81%93%E6%95%99%E5%85%A7%E4%B8%B9%E4%BF%AE%E7%85%89)理論的核心組成部分。

## 主要內容

### 三關的位置

| 關名 | 所在位置 | 說明 |
|------|----------|------|
| 尾閭關 | 脊椎末端，[會陰](/n/location/huiyin_anatomical)之上 | 督脈之起始，[氣機](/n/concept/qi_ji)升起之處 |
| 夾脊關 | 背部第十七脊椎處，兩肩胛骨之間 | 氣脈運行之中段關隘 |
| 玉枕關 | 後腦勺，枕骨粗隆之下 | 督脈升至頭部之要衝 |

### 修[煉意](/n/concept/%E7%85%89%E6%84%8F)義

道教認為，[後天](/n/concept/hou_tian)之人三關多閉塞不通，修煉者須通過特定功法（如小周天搬運法）逐步打通此三關。三關暢通後，[腎間動氣](/n/concept/%E8%85%8E%E9%96%93%E5%8B%95%E6%B0%A3)（丹田之氣）可沿督脈上升，經任脈下降，形成「小周天」循環，方為內丹修煉之基礎功夫。

### 其他三關之說

道教中另有口、手、足三關之說：

- 口關：言語之節制，修煉者當慎言[守口](/n/concept/shou_kou)
- 手關：行為之約束，當杜絕妄作
- 足關：行止之節制，戒除妄行

此說強調[修道者](/n/concept/修道者)當謹言慎行，三業[清淨](/n/concept/清淨)，方可入道。

## 文化影響

三關之說深刻影響了中國傳統[武術](/n/concept/武術)（尤其內家拳法如太極拳、形意拳之運勁理論）、[中醫針灸](/n/concept/acupuncture_moxibustion)[經絡](/n/concept/經絡)學說，以及民間[氣功](/n/ritual/氣功)[養生文化](/n/concept/%E9%A4%8A%E7%94%9F%E6%96%87%E5%8C%96)。「打通三關」一詞已成為常用語彙，比喻克服種種障礙與困難。

## 備註

本條目所引來源為[日本](/n/location/japan)古代關所之歷史資料，與道教三關概念不符。以上內容係依據道教內丹學傳統理論編撰，資料待補充。

## 來源

- *《周[[易參同契*》]]，[東漢](/n/location/eastern_han)魏伯陽
- *《抱朴子》*，晉代葛洪
- 《悟真篇》，宋代張伯端
- 《[金丹](/n/concept/金丹)大要》，元代陳致虛

相關典籍

關於三關之說，並無一部道教經典曾以專章作統一定義，其名目、次第與義理多散見於內丹、養生及註解文獻之中。《周易參同契》以陰陽、藥物與火候等象徵語彙闡發煉養之理，為後世論說關竅升降提供重要思想資源；《悟真篇》則由性命雙修與內丹次第著眼，呈現由基礎工夫進入關鍵關竅的修煉脈絡。宋元以降，《金丹大要》等丹書往往進一步整理氣機運行與層次程序；《雲笈七籤》所收服氣、導引、存思等材料，亦可作為理解三關工夫的重要旁證。至明清以降，如《性命圭旨》《伍柳仙宗》等書對尾閭、夾脊、泥丸諸關竅多有細緻說明，遂常為後人詮釋三關實踐路徑之所本。惟此類說法跨文本、跨流派而成，仍須依具體語境與師承脈絡加以辨析，不宜概以一端論之。

學術專區

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• 正統道藏原文 PDF - 1 (由風水堂提供)

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• 清代道教關帝經懺及其義理探析

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• a20d641369c4

校對記錄

• 2026-04-21 格式校正：2 段
• 2026-04-21 補強：相關典籍 +300字
• 2026-04-21 論文：+5篇
• 2026-04-26 誤報排除：「背部第十七脊椎處」明顯不準確，人體並無通用的「第十七脊椎」說法；夾脊關在道教/養生文獻中通常是以第六、七胸椎附近或兩肩胛間為泛指，不應寫成明確第十七脊椎處。
• 2026-04-26 確認錯誤：「唐代鐘離權、呂洞賓等內丹大師正式確立三關之說」有明顯時代與人物問題。呂洞賓為唐末至五代傳說性人物，其是否能稱為「唐代」以及是否可說其「正式確立」三關之說，缺乏明確歷史依據，屬過度斷言。 → 正確：「唐代鐘離權、呂洞賓等內丹大師正式確立三關之說」屬於過度斷言，呂洞賓的年代與歷史定位本就帶有傳說性，且「正式確立」缺乏明確可考證的史料支持。
• 2026-04-26 確認錯誤：「口、手、足三關」段落將其直接歸為道教中的固定說法，缺乏明確通行依據，且與前文所述內丹『三關』不是同一概念，容易造成概念混淆。 → 正確：「口、手、足三關」若作為另一類術語或民間說法，並非必然錯誤；但若未加區分，確實容易與內丹三關混淆，原文表述有概念不清問題。
• 2026-04-26 誤報排除：備註說「本條目所引來源為日本古代關所之歷史資料」與前文整篇內容明顯不符；前文引用的是道教內丹文獻而非日本關所歷史，這段自我說明與正文矛盾。
• 2026-04-26 「《周易參同契》雖未明言三關之名，但已蕴含氣脈循行之理」「為後世三關理論之先聲」可以作為詮釋，但「三關之說源於」此書的表述偏武斷，容易把後世內丹術語直接前推到東漢經典，屬不嚴謹歸屬。