三昧

三昧

概述

三昧（梵語：Samādhi），又譯作三摩地、三摩提，意譯為等持、正定、正心行處、調直定、定等，是一種經由冥想修習而進入的意識專注狀態。此概念最早起源於古印度婆羅門教傳統，見於《奧義書》中，為傳統瑜伽修行方式之一。在《瑜伽經》八支瑜伽体系中，三昧為第八支修行階位。此術語後被沙門傳統各派廣泛採用，包括印度教、耆那教、佛教及錫克教等。道教在發展過程中，亦吸收並融入了三昧的相關概念，特別是在道教內丹修煉與靜坐法門中，可見其影響。

歷史淵源

三昧概念源於古印度，最初出現於婆羅門教《奧義書》的冥想傳統中，為瑜伽行者追求心神合一的重要修行法門。《瑜伽經》將其列為八支瑜伽的最高階段，標誌著修行者通過持戒、精進、調身、調息、攝心、專注、禪定等次第，最終達到意識的完全專注與統一。

此概念隨著佛教傳入中國，逐漸為中國宗教與文化所熟知。「三昧」一詞在漢譯佛經中多次出現，成為漢傳佛教禪修理論的核心術語。道教在發展過程中，吸收了大量佛教思想與修行術語，三昧的概念亦被引入道教修煉體系，尤其表現在道教的心性修煉、內丹功法及齋醮科儀中的靜心工夫。

主要內容

字義解析

「三昧」一詞的語源學解釋多元，主要有以下幾種說法：

• 源於詞根 sam（意為結合、統合）
• 源於 sama（意為平等、均衡）
• 源於 samma（意為正確的）

其核心含義為將注意力集中於一處，使心安住專注，進入「心一境性」之狀態，讓心不散亂，遠離掉舉與昏沉，達至平等、平衡的正確心境。

基本特徵

三昧的根本特徵為專注與不散亂。其應用範圍甚廣，既可用於世俗事務中的專注訓練，亦可用於更高層次的精神修養。高層次的三昧修習，在佛教中又稱為「靜慮」、「等至」、「等引」等。當三昧修習臻至禪那（Jhāna）境界時，稱為「奢摩他」（Samatha，止），強調心的平靜與相續不動。

止觀雙運

道教與佛教的禪修工夫皆強調「止觀雙運」的重要性：

• 止（又稱為定、禪定、心一境性）：重視心的平靜與專注不動，以成就三昧為目標
• 觀（又稱為慧觀、觀照）：以智慧觀照所緣境，生起正見

止與觀兩者相依相成。《法句經》云：「無禪不智、無智不禪，道從禪智，得至泥洹。」此語反映了早期宗教修行傳統中，禪定與智慧密不可分的認識。

相關典籍

印度原典

• 《奧義書》（Upaniṣads）
• 《瑜伽經》（Yoga Sūtra of Patañjali）

漢譯佛典

• 《中部36經》
• 《長部22大念住經》
• 《中部10念住經》
• 《中部141諦分別經》
• 《相應部45.8分別經》
• 《清淨道論》（覺音尊者著）

道教文獻

道教對三昧概念的吸收主要見於融合型道經及內丹典籍中，相關文獻有待進一步整理與補充。

文化影響

三昧概念對東亞宗教與文化產生深遠影響：

對道教修煉的影響：道教吸收三昧概念，用於描述內丹修煉中的心神凝定狀態，以及齋醮儀式中的存想工夫。

對中國禪宗的影響：禪宗結合中國本土文化與佛教禪觀，形成獨特的「禪定」修行傳統。

對武術與養生的影響：中國武術與傳統養生術亦借用了三昧的概念，如「三昧真火」等說法可見於武術與氣功傳統中。

對日常語言的影響：「三昧」一詞在漢語中逐漸引申出「精髓、奧妙」的意涵，如稱某人深得其要為「得三昧」。

來源

• 維基百科：https://zh.wikipedia.org/wiki/三昧

備註

本條目主要依據佛教文獻編寫。道教傳統中對「三昧」概念的吸收與本土化詮釋，相關資料尚待補充與進一步考證。

學術專區

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• CJD0207082 太上洞淵三昧神咒齋十方懺儀 PDF

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• 慧思禪師相關研究

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校對記錄

• 2026-04-22 格式校正：4 段
• 2026-04-22 論文：+5篇
• 2026-04-26 誤報排除：將「三昧」說成『此概念最早起源於古印度婆羅門教傳統，見於《奧義書》中』過於武斷。三昧/三摩地在印度宗教中確實很早，但這種表述屬於單一且絕對化的起源判定，現有通行資料通常只說其源自古印度瑜伽/婆羅門傳統，並非可明確斷言“最早”見於某一部《奧義書》。
• 2026-04-26 確認錯誤：把《瑜伽經》八支瑜伽的階位表述為『通過持戒、精進、調身、調息、攝心、專注、禪定等次第』不準確，這些並不是《瑜伽經》原有的標準八支名稱；原本是制戒、內制、體位、調息、制感、執持、禪那、三昧。 → 正確：《瑜伽經》八支瑜伽的標準名稱通常是：制戒(yama)、內制/精進/勸勉(niyama)、體位(āsana)、調息(prāṇāyāma)、制感(pratyāhāra)、執持(dhāraṇā)、禪那/dh
• 2026-04-26 確認錯誤：『當三昧修習臻至禪那（Jhāna）境界時，稱為「奢摩他」（Samatha，止）』明顯混淆了不同術語：禪那（jhāna/dhyāna）與奢摩他（samatha）不是同一概念，奢摩他通常譯為止，是修定方法或止息狀態，不是『臻至禪那境界時』的別名。 → 正確：samatha（止）與 jhāna/dhyāna（禪那）不是同一術語；前者通常指止或奢摩他，後者指禪那/靜慮境界。
• 2026-04-26 誤報排除：『三昧真火』被說成『可見於武術與氣功傳統中』不妥，這一說法更常見於道教、民間修煉及文學語境，並非武術或氣功傳統中的通行概念，容易造成來源歸屬失真。
• 2026-04-26 《法句經》所引『無禪不智、無智不禪，道從禪智，得至泥洹。』的歸屬有問題。這句常見於漢譯《法句經》系統，但把它直接用來概括『止觀雙運』，且與上文的道教/佛教並列敘述連接，容易造成經典歸屬與語境混淆。