商賈

商賈

概述

商賈，又稱商人，是指從事商品買賣、貿易流通之人士。「商賈」一詞在古代中國文獻中廣泛使用，泛指所有從事商業活動者。在道教信仰體系中，商賈作為社會職業群體，與道教神祇、儀式及倫理思想有著密不可分的關聯。道教既肯定商賈在社會經濟中的功能，亦透過神祇崇拜、禁忌規範及倫理教化，引導商賈群體的信仰生活與道德實踐。

歷史淵源

商人作為獨立職業，起源於社會分工的細化與農業、手工業的發展。據傳，「商人」之稱謂源於三千年前的商代，商部落以善於交易聞名，滅夏立商後，商人群體在各地從事貿易活動，因而得名「商人」。

在道教形成與發展的歷史進程中，商賈群體一直是重要的信眾基礎。秦漢以降，隨著商業活動的蓬勃發展，商賈對宗教信仰的需求日益增長。道教吸納了先秦以來的陰陽五行思想與神仙信仰，逐漸形成一套涵蓋商賈群体的宗教倫理與神祇體系。魏晉時期，道教經典中已開始出現專門指導商旅平安、祈求財富的宗教內容。

唐宋時期，商業活動空前繁榮，商賈群體壯大，道教對商業活動的關注亦隨之加深。明清之際，隨著資本主義萌芽與商人地位的提升，商賈與道教的互動更趨緊密，各種與商業相關的道教神祇、儀式及禁忌趨於成熟。

商人與道教神祇

財神信仰

財神是道教神祇體系中與商賈關係最為密切的神明。道教信仰中的財神可分為：

文財神：包括比干、范蠡等。文財神多為歷史上的賢臣或商人典範，被賦予庇佑商賈、增益財富的神格。

武財神：包括趙公明、關帝（關羽）等。武財神除主財富外，亦被視為保佑商旅平安、驅除盜賊的正神。

五路財神：指趙公明及其屬下的四位神將，分別掌管東、西、南、北、中五路財運，象徵商賈四通八達、財源廣進。

關帝崇拜

關帝（關羽）在道教信仰中具有多重神格，除作為武聖、伽藍護法外，亦被商賈視為守護神。關帝廟宇遍布全國商埠，商人常於店鋪供奉關帝像，祈求商途順遂、交易公平、避免紛爭。關帝忠義信實的品德，亦成為商賈倫理的重要象徵。

旅途守護神

道教信仰中另有專司保護商旅平安的神祇，如太乙真人、沿途土地神等。古代商賈出行前，常於道觀或神廟祈求旅途平安、货物无损。

道教對商賈的倫理規範

道教經典中對商賈行為提出明確的倫理指導，主要體現於以下原則：

誠信交易：道教強調「不欺」、「守信」的商業道德，反對短斤少兩、以次充好等欺詐行為。《太平經》等早期道教經典明確譴責貪鄙取財之行徑。

取財有道：道教反對不義之財，提倡「君子愛財，取之有道」的義利觀。經商應遵循正道，反對投機取巧、囤積居奇、哄抬物價等行為。

輕財重義：道教教誨商賈不可過度貪戀財物，應適當布施、濟世利人。財富被視為「外物」，過度執著則有礙修道。

報應因果：道教秉承因果報應思想，商賈之善惡行為皆記錄在案，直接影響其現世福報與來生果報。此一觀念對商賈的商業行為產生約束作用。

商賈相關的道教儀式

開市祈福

春節期間或店鋪開業之際，商賈常舉行開市儀式，恭請道士主持，祈求新年生意興隆、財源廣進。儀式通常包括焚香祈禱、供奉祭品、誦經禮懺等環節。

財神誕辰

農曆七月二十二日為財神趙公明誕生日，商賈多於此日舉行祭祀儀式，恭讀經懺，奉獻香燭紙錢，以答謝神恩、祈求庇佑。

商旅護佑儀式

長途商旅出發前，商賈或其家屬會前往道觀，請道士舉行護佑儀式，祈求旅途平安、货物顺利。儀式內容包括畫符、誦經、焚燒紙錢等。

謝神還願

商賈生意興旺後，常於道觀舉行謝神還願儀式，以豐盛祭品答謝神祇庇佑，並將部分盈餘捐獻道觀，以示感恩。

道教經典中的商業思想

道教經典對商業活動多有論述，主要見於：

《太平經》：東漢道教經典，明確反對「強梗自貴"、"分部左右"的剝削行為，提倡公平交易、互利共生的商業倫理。

《抱朴子》：東晉葛洪著，記述了當時商賈求仙問道、祈求平安的宗教實踐。

《玄門日誦早晚功課經》：其中包含祈求護佑、增益福緣的經文，為商賈日常誦讀之經典。

文化影響

商賈與道教的互動，對中國傳統文化產生深遠影響：

商業倫理：道教義利觀、因果報應說深入商賈內心，形成以誠信為本的商業道德傳統，對中國商業文化的形成起到塑造作用。

神祇體系：財神、關帝等神祇的崇拜傳統，從宗教領域延伸至商業領域，成為中國傳統商業文化的重要組成部分。

節日習俗：春節開市、財神誕辰祭祀等宗教習俗，逐漸演變為具有商業文化內涵的傳統節日。

建築文化：道觀、關帝廟、財神廟等宗教建築，常作為商幫會館的核心，見證了商賈群體的宗教生活與社會組織。

資料待補充

道教各流派對商賈態度的差異性論述，以及近現代道教商賈信仰的變遷等內容，有待進一步補充完善。

來源

• 維基百科：商賈（https://zh.wikipedia.org/wiki/商賈）
• 《欽定古今圖書集成·博物彙編·藝術典·商賈部》，出自陳夢雷*《古今圖書集成》*

主要內容

商賈在道教及民間信仰中，常被視為財富流通與市廛秩序的重要象徵，其神格化並非單純崇拜富裕，而是將經商活動納入倫理與禮制的規範之中。傳統觀念強調「商以致用」，財貨之得須合乎誠信、義利並重，故商賈形象多與勤勉、審慎、通達時勢相連，既代表逐利之能，亦寓含節制貪慾、守法重信之義。於地方社會中，商賈常參與牙祭、行會與酬神儀式，藉以祈求交易順遂、貨物流通、往來無阻，並透過共同祭祀強化同業網絡與市場秩序。因而，在財神信仰與相關民俗中，商賈不僅是財富來源的象徵，更是「財有所歸、利有所節」的道德模型，反映中國社會對經濟活動正當化與神聖化的深層理解。

相關典籍

就文獻而言，「商賈」一詞在道教典籍中多作社會身份稱謂，並非獨立教義範疇，故其相關材料主要散見於地方志、寺觀碑刻、功德簿與商人捐輸文書之中。若論信仰脈絡，明清以來《山西通志》《太谷縣志》及各地府縣志常記商賈施資修廟、供奉真武、關帝與財神等事，較能反映商業群體與道教宮觀之互動。另如寺觀重修碑記、廟產契約、香會簿冊，往往可見商賈參與營建、認捐香火、承辦法會之實況，為研究其宗教贊助與地方社會聲望的重要旁證。道教經論本身較少直接論及商賈，但民間信仰與地方文獻中所保存的這類記載，恰可補足道教在商業社會中的實踐面向與制度功能。

學術專區

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• 點此下載 (香港中文大學)

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• 漢代商人的地位

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• 從中國財神趙公明到日本國財神大黑天

校對記錄

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• 2026-04-26 確認錯誤：“武財神：包括趙公明、關帝（關羽）等”將關帝直接列為武財神可接受，但“關帝”主要是關羽封神後的稱呼；此處不是明顯錯誤，無需修正。真正明顯問題在下一條“五路財神”說法：五路財神通常指五位財神或五路神的不同系統，並非“趙公明及其屬下的四位神將”作為通行定義，且“掌管東、西、南、北、中五路財運”屬後世民間說法，不宜直接定義為道教通說。 → 正確：「五路財神」不宜直接定義為「趙公明及其屬下的四位神將」；較通行的說法是五路財神/五路神系統在民間信仰中有多種版本，並非單一、固定的道教通說，且「掌管東、西、南、北、中五路財運」屬民間後起說法。
• 2026-04-26 確認錯誤：“太乙真人”作為專司保護商旅平安的神祇不妥。太乙真人是道教神仙/人物形象，並非傳統上專門保佑商旅的典型神祇；商旅護佑更常見的是土地神、媽祖、玄天上帝、關帝、車公等民間信仰或道教神明。 → 正確：「太乙真人」不宜列為專司保護商旅平安的典型神祇。太乙真人屬道教神仙/小說形象，與商旅護佑並無通行、專屬對應；商旅護佑更常見於土地神、媽祖、關帝、玄天上帝等民間與道教信仰系統。
• 2026-04-26 確認錯誤：“《玄門日誦早晚功課經》：其中包含祈求護佑、增益福緣的經文，為商賈日常誦讀之經典”表述過度推定。該經是道教早晚功課通用經本，並非商賈專屬或特別為商賈日常誦讀之經典。 → 正確：《玄門日誦早晚功課經》是道教通行的早晚功課本，並非專為商賈設計或特別用於商賈日常誦讀之經典。若要描述其用途，宜說為道教徒普遍誦持的功課經本。
• 2026-04-26 確認錯誤：“《太平經》：東漢道教經典，明確反對『強梗自貴』『分部左右』的剝削行為”引文與意思可疑，且把這兩組語詞直接解釋為商業剝削行為，缺乏明確對應，容易構成錯引或過度詮釋。 → 正確：將《太平經》中「強梗自貴」「分部左右」直接解釋為商業剝削行為，缺乏明確文本對應，且容易屬於過度詮釋或錯引。較穩妥的表述應說其倡導社會秩序、公平與和諧，而非直接指稱為商業倫理的明確反剝削論述。
• 2026-04-26 “明清之際，隨著資本主義萌芽與商人地位的提升，商賈與道教的互動更趨緊密”屬較強的歷史判斷，將“資本主義萌芽”直接作為道教與商賈互動加深的因果背景，論證過於跳躍，容易失真。