十纏

十纏

概述

「十纏」是佛教理論體系中的重要概念，指十種能夠繫縛眾生、使其困於生死輪迴煩惱之中的精神狀態或心理障礙。「纏」字本身含有「繫縛」之意，比喻眾生如同被繩索纏繞一般，拘限於惡趣而難以解脫。佛教認為，透過修行戒、定、慧三學，可逐步斷除這些纏惱，獲得究竟解脫。此概念在說一切有部的《品類足論》與《大毘婆沙論》等論書中有所記載，是早期佛教對煩惱分類的重要學說。

歷史淵源

「纏」的概念起源於原始佛教時期，釋迦牟尼教導弟子們認識到種種煩惱如同繩索般纏縛眾生，使眾生流轉於三界六道之中。在部派佛教時期，說一切有部對煩惱進行更為系統的分類整理。《品類足論》立「八纏」之說，將主要的八種纏縛煩惱予以歸類；而更詳細的《大毘婆沙論》則擴展為「十纏」，形成更完整的十種纏惱體系。此外，經量部提出「隨眠」與「纏」的區分，認為潛藏未顯的煩惱為隨眠，現起活動的煩惱為纏。南傳上座部亦傳承此說，描述深層潛藏的隨眠受到外界刺激、升至意門時，即稱為纏，由纏煩惱而產生實際行為，則構成違犯。

主要內容

十纏的具體內容如下：

序號	名稱	說明
一	無慚	對於自己的過失不知羞恥，不能自我反省檢討
二	無愧	對於他人的譴責不知羞愧，不在意他人觀感
三	嫉妒	對於他人的功德或利益心生嫉恨
四	慳吝	對於財物等資具吝嗇不施，無法慷慨分享
五	悔恨	對於已作之事心生後悔，或對於未作之事感到遺憾
六	睡眠	昏沉嗜睡，精神萎靡不振的狀態
七	掉舉	心念躁動不安，無法安定專注
八	昏沉	心神昏昧不明，無法清明覺照
九	瞋忿	對於逆境心生瞋怒與憤恨
十	掩過	覆藏過失，不肯坦白承認自己的錯誤

與八纏的關係

十纏是在八纏的基礎上進一步細分與擴展而成。八纏包括：惛沉、掉舉、睡眠、惡作、嫉、慳、無慚、無愧等八者。十纏則將「惡作」拆分為「悔恨」（對已作之事生悔）與「掩過」（覆藏過失），並增加「瞋忿」與「昏沉」（八纏中的「惛沉」與「昏沉」在某些分類中合併或區分），形成完整的十種纏縛體系。

相關典籍

「十纏」一詞主要見於佛教論典，用以指纏縛眾生心識之十種煩惱結使，道教文獻中若援引此語，多屬吸收佛教術語以闡釋修持過程中障道之念。相關典籍方面，可參考隋唐以來論及三教會通或戒律修養之文獻，如《洞玄靈寶自然九天生神章經》及後出齋戒、持誡類著作，常以清心去欲、斷除塵累為修道要旨，雖未必逐一列舉「十纏」，然其義理脈絡與之相通。至宋元以降，道教勸善書、內丹論著亦多以「情欲」「執著」「塵念」等概念，對應佛教煩惱分類，顯示「十纏」在道教語境中往往作為借用概念而非本土固有名目。研讀此條，宜兼參佛典與道教修真文獻，以辨其概念來源及在道教中的實際運用。

文化影響

十纏之說作為佛教對人類心理障礙的系統分析，對東亞地區的宗教文化產生深遠影響。此分類方式被引入中國後，成為歷代佛教註疏、禪宗語錄中常見的修行警鑒內容。「十纏」的概念有時也被其他思想傳統援引或比較，成為東亞傳統文化中理解人心煩惱的重要參照框架。

來源

本條目內容主要編譯自維基百科「十纏」條目（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%8D%81%E7%BA%8F）。

校對記錄

• 2026-05-02 格式校正：1 段
• 2026-05-02 補強：相關典籍 +269字
• 2026-05-04 確認錯誤：內容把「十纏」說成以《大毘婆沙論》擴展自《品類足論》的「八纏」而成，這一脈絡明顯可疑。佛教論書中常見的是不同部派對纏惱的分類，並非可直接斷言《大毘婆沙論》由《品類足論》「擴展為十纏」的單一路徑。 → 正確：「十纏」一般是佛教論書中對煩惱/纏惱的分類名目之一，常見說法確有與《大毘婆沙論》、部派阿毘達磨系統相關的解釋，但不宜簡化為單一路徑的「由《品類足論》的八纏擴展成十纏」；較妥當的表述應避免斷言其唯一演化
• 2026-05-04 確認錯誤：表格中的「掩過」作為十纏之一不夠準確，常見相關分類多用「覆」或「覆藏」等稱法；「掩過」不是最標準、最通行的十纏名稱，容易造成名目錯置。 → 正確：「掩過」並非十纏中最通行、最標準的通名；若作為條目名稱，通常應檢核原始出處是否實為「覆」「覆藏」等近義異譯或訛寫。
• 2026-05-04 確認錯誤：「八纏包括：惛沉、掉舉、睡眠、惡作、嫉、慳、無慚、無愧」這一列法與前文的十纏對照不一致，因為前文又把「昏沉」與「惛沉」分開處理，造成同一概念前後混用，分類關係自相矛盾。 → 正確：此處指出的前後混用問題成立：若前文把「惛沉」與「昏沉」當作不同項，卻又說「八纏中的惛沉」在十纏中對應「昏沉」，會造成名目對照不一致。應統一依據所採用的原典或術語系統。
• 2026-05-04 確認錯誤：「南傳上座部亦傳承此說」並以「隨眠受到外界刺激、升至意門時，即稱為纏」來概括，屬於把南傳與說一切有部/阿毘達磨系統混為一談的表述，容易造成歸屬錯置。 → 正確：將「南傳上座部亦傳承此說」與「隨眠受到外界刺激、升至意門時，即稱為纏」直接連結，確有混雜南傳與說一切有部/阿毘達磨系統術語的風險；南傳通常以其自身的煩惱、隨眠、蓋等框架表述，不宜不加區分地合併敘述。
• 2026-05-04 確認錯誤：「道教文獻中若援引此語」以下將《洞玄靈寶自然九天生神章經》與「十纏」概念直接並置，缺乏明確史料支撐，且該經並非以講述佛教十纏為主的文本，這種舉例容易誤導為道教本有此概念。 → 正確：將《洞玄靈寶自然九天生神章經》與佛教「十纏」直接並置，若無具體引文與史料說明，確實容易造成道教本有此概念的誤解；這類說法需要明確證據支持，否則應改為泛指三教會通語境下的戒修語彙比較。