士為知己者死

士為知己者死

概述

「士為知己者死」是一句源自中國戰國時期的著名典語，意指一位懷抱才德與理想的「士」，若遇見能賞識、了解自己的知音，便願意以生命相報，甚至不惜犧牲性命以回報知遇之恩。此語充分體現了古代中國「士」階層對於知遇之恩的高度重視，以及將「義」與「忠」視為生命價值的核心信念。

歷史淵源

出處典故

「士為知己者死」一語最早見於**《戰國策·韓策二》，敘述戰國時期著名刺客聶政的事跡。聶政為韓國人，因殺人而避居齊國。韓國大夫嚴仲子**因與俠累（韓相俠累，亦稱「俠累」或「濮陽」）有仇，前來請求聶政替他報仇刺殺俠累。聶政起初以母親年邁为由婉拒，後母親去世，聶政感念嚴仲子的知遇之情，慨然前往韓國，成功刺殺俠累後，為免連累姐姐聶嬰而自行毀容剖腹而死。

後來，聶嬰前往韓國辨認弟弟遺體，撫屍慟哭，並說出這句名言：

「嗟乎！嚴仲子乃知吾弟！我 выступа……士為知己者死，今乃知吾弟。若是而言之，嚴仲子知吾弟！」

意即感嘆嚴仲子能賞識弟弟的才能，自己弟弟正是因為「士為知己者死」的信念而赴死。

歷史背景

此典語反映了**戰國時期「遊士」與「俠客」**的社會風氣。當時諸侯争霸，養士之風盛行，孟嘗君、平原君、信陵君、春申君等戰國四公子皆以廣納門客著稱。在這種社會氛圍下，「士」階層對於能賞識自己才能的「知己」懷有強烈的忠誠意識。

主要內容

核心內涵

1. 知遇之恩：強調被人理解與賞識的難得與可貴
2. 以死相報：將回報知遇昇華至以生命奉獻的高度
3. 士之氣節：體現「士」階層重視名節、講義氣的精神品格

相關思想脈絡

此語與以下思想傳統密切相關：

• 俠義精神：「俠」的概念強調「言必信，行必果，已諾必誠」
• 儒家忠恕之道：孔子所言「以直報怨，以德報德」的精神延伸
• 墨家兼愛思想：對知遇者竭盡心力

相關典籍

典籍	記載內容
《戰國策·韓策二》	聶政刺殺俠累之事，原文記載此語
《史記·刺客列傳》	司馬遷記載聶政事迹
《[[資治通鑑》]]	後世對此典故之引用與詮釋

文化影響

文學引用

「士為知己者死」成為後世文學作品中反覆引用的典故，常見於戲曲、小說中表達忠義之情。例如京劇《刺俠累》（亦稱《聶政》或《盜荊州》）即以此故事為藍本。

現代意涵

此語在現代漢語中仍廣泛使用，用以形容知遇之恩的珍貴，以及人與人之間深厚的情義關係。其精神內核——對知音的珍視與回報——仍具有重要的文化價值。

與道教之關聯

「士為知己者死」並非道教特有教義，然其強調之「義」與「信」與道教忠義、**守信**之倫理觀念有相通之處。道教在發展過程中吸收了部分儒家與俠義思想，使其成為道教倫理體系之補充。

資料待補充

本條目之維基百科原始來源頁面尚付闕如，許多細節如後世詮釋、具體用例等有待進一步補充考證。

來源

• 《戰國策·韓策二》原文
• 《史記·刺客列傳》
• https://zh.wikipedia.org/wiki/戰國策