守一
守一的煉神工夫後來也為內丹術所吸收，成為內丹修煉的一個環節。
守一
摘要
守一的煉神工夫後來也為內丹術所吸收，成為內丹修煉的一個環節。註
名稱與思想淵源
守一與抱一、執一都有持守本根之道的意思，具體用法則隨典籍而異。《老子》第十章以抱一論述營魄與專氣，第二十二章將聖人抱一與天下的法式相連結。
關於守一之名的早期出現，蕭登福指出《老子》主要使用抱一，至《莊子》才有守一之名。李宗定則認為《黃帝四經》可能是最早使用守一的文獻，其用義主要是統治者持守治國之道；《管子》又把守一與養生氣論相聯繫。
西漢的養生論述進一步將精神安定與行為善惡相聯繫。董仲舒《春秋繁露》〈循天之道〉以平意、靜神、養氣為相連的工夫，主張先節制欲望、停止惡行，再求神與形體不相離。《淮南子》〈原道〉則區分形、氣、神的生命功能，要求三者各居其位、各守其職，以免形體受損、氣泄與神昧。註
《太平經》與早期道教的解釋
《太平經》以一為生命與萬物的本源，將其解釋為道之根、氣之始及天之綱紀。守一的核心是以意念保持精、氣、神相合，使精神與形體不相離。經中以天、地、中和分別說明神、精、氣的來源，認為三者相互配合而構成人的生命，因此把愛氣、尊神、重精列為求長生的原則。註
《太平經》中所守的一具有多重層次，可指元氣及精氣神等生命本根，也可指五臟等身中神。註〈萬二千國始火始氣訣〉把一與心、意、志相聯繫，並說明以意念存守一身中的神。相關修法因而既涉及保存生命本根，也涉及運用心念觀想身中神，使其不離形體。註
守一也具有倫理與人事方面的意義。〈五事解承負法〉把一視為天地萬物的本根與綱紀，認為持守此一本根可以解除承負之責；守一由此兼有依循天地規範、約束行為的意思。《太平經聖君祕旨》又宣稱守一可以長生、療疾、消災，並可用於事君、理家及事神明，將個人修持與人倫、治理相連結。註
《老子想爾注》同樣以一為道，卻把守一的實踐重點放在遵守道誡。注文認為一散形為氣、聚形為太上老君，往來於人身而不專居某一部位；遵奉道誡即為守一，違背道誡則為失一。它批評把五臟指作一、閉目存思以求福等修法，強調倫理規範對長生成仙的重要性，顯示早期道教文獻對守一已有不同解釋。註
修持方法與典籍傳承
《太平經》的守一以內視、存思為重要工夫。《西升經》也要求修持者在靜室中保持自然、無欲的狀態，以除念、靜心來守一。註
《太平經》另記載齋戒後在閒靜處思神、製作五位神靈畫像的做法，並以四時五行的顏色配神像服色。這種修法將身中神的觀想與外在圖像結合，使存思具有具體的形貌與色彩依據。註
《太平經聖君祕旨》以未精時閉目無光、久修後自生光明、看見身形及群神來集等現象描述守一的進程，並宣稱由此能形化為神。〈經驗與教法：《太平經》「內學」之研究〉將這些記述與經中不同內學境界的洞照範圍相比較，指出有的視野限於具體身形或身中，有的則超越身形而與元氣冥合，呈現不同層次的宗教經驗。註
《太平經聖君祕旨》將《太平經》中散見的守一論述彙集，依目的、方法與成效加以整理，收入《正統道藏》太平部。該書撰者不詳，王明認為是唐末道士閭丘方遠從《太平經》輯出。李宗定指出，其內容經過後人編寫，年代應晚於《太平經》，並推測其中與五行結合、近似上清存思的守一明法，可能是在《太平經》至六朝的演變中形成。註
葛洪的守真一與守玄一
東晉葛洪在《抱朴子內篇》中把守一列為養神求長生的重要修法，並分為守真一與守玄一。〈地真〉將真一具體描繪為有姓名、服色及身量的神靈，敘述其與上、中、下三丹田的關係；修持者以存思真神、凝定心念及遵行口訣為主要工夫。葛洪認為真一具有通神、避邪及消災等作用，而玄一較重於存見，修習較易，兩者同有辟除災害之功。註
《抱朴子內篇》對真一口訣的傳授設有禁約，記載歃白牲之血、以白絹白銀為信約、刻金契分持等程序，並稱輕率洩露或妄傳會使神效失去作用。這些規定將個人的存思工夫與師徒授受、經法保密相連結，反映守一在東晉道教傳授中的重要地位。註
六朝上清派的守三一
《洞真太上素靈洞元大有妙經》〈太上大洞守一內經法〉以頭部泥丸、心之絳宮及臍下丹田為三宮，主神分別為上元赤子、中元真人與下元嬰兒，又各有輔神，合為三宮六神。經中描繪這些神靈統御身中二十四神，並掌理三魂七魄，將身神納入有尊卑次序的體系；日常修法包括每日夜半存思三宮神祇的名諱，使其安居各宮。註
上清存思的對象除三丹田之外，還包括腦部九宮的雄一、雌一，以及象徵眾神會合於道的帝一。〈六朝道教上清派存思修鍊法門試論〉將守三一、守雄一雌一與守帝一區分為三種重要法門，認為其中存守帝一的地位最高。上清修持又常配合誦經、咒語、佩符、叩齒及咽津等儀法，使守一成為身神觀想與其他修煉方法相結合的體系之一。註
佛教譯經中的守一
漢末至兩晉的漢譯佛經有時以守一描述禪定，但其使用並不普遍。《阿那律八念經》以專心守一說明二禪，意指收攝心念、專心一致；《佛說菩薩內習六波羅蜜經》的守一得度也重在心無雜念。《佛說分別善惡所起經》則以篤信守一勸人一心向善，勿受障蔽。
《佛說大安般守意經》以數息、專注出入息說明守意，並把氣息漸微、息止及念止相聯繫。李宗定依上下文將其中的守一解為專注於心、意念不再生起，指出相關文句也可讀作守一念。他認為現行經文存在經注混合的情形，這些文字可能原是運用中國儒道術語說解禪法的注文，所指仍是佛教的攝心修行，不能直接等同於《太平經》的守一方術。註
漢末襄楷勸諫桓帝的上疏，也用守一說明佛陀不受美色誘惑而成道的故事，並將佛教與黃老並論。李宗定認為，這種用語反映襄楷以漢人熟悉的修行概念理解佛教，並使守一成為聯繫佛老的橋梁；它呈現的是漢末士人理解佛教的視角，也具有勸諫皇帝節制欲望的目的。註
影響
守一與後世內丹術的關係包含不同方向的發展。〈《抱朴子‧內篇》高級氣功養生術之探析〉認為，守一所累積的煉神經驗為內丹術吸收，成為內丹修煉的一個環節。蕭登福則指出，唐宋以後也有人把內丹煉化精、氣、神的方式納入守一，以三者合一重新解釋這一修法。註
在內丹與心性修煉的論述中，抱元守一亦用來表示澄定心意、存神固氣的工夫。
學界研究
佛道守一的源流及相互影響，學界有不同判斷。湯用彤認為《太平經》的守一可能吸收印度禪觀；湯一介則認為其中把一解為心、意，顯示吸收佛教守意思想。李養正則主張佛道兩教的守一各有其源，含義不盡相同。註
佛教譯講時採用中國相近語詞，既有便利傳法的考量，也受到漢人理解方式的影響；道教同時亦有學習與吸收佛教的情形。因此，語詞相同不足以證明一方直接襲取另一方的修法。註
〈「命」視角下漢代道教的先秦根源〉則從倫理與生命觀解釋《太平經》的守一，將其理解為返本歸元、使人的言行重新符合天地秩序，並與行善、行德及解除承負之責相聯繫。該研究以德命結構概括這種觀點，認為人可透過善行、德行與守一增壽延命，呈現《太平經》對生命可改變及修行主動性的重視。註
出處
本條目引用 19 種資料，點開查看
〈從《佛說大安般守意經》論漢末佛教禪法之「守意」與道教「守一」修持法門關係〉
〈從《佛說大安般守意經》論漢末佛教禪法之「守意」與道教「守一」修持法門關係〉
〈從《佛說大安般守意經》論漢末佛教禪法之「守意」與道教「守一」修持法門關係〉
〈從《佛說大安般守意經》論漢末佛教禪法之「守意」與道教「守一」修持法門關係〉
〈從《佛說大安般守意經》論漢末佛教禪法之「守意」與道教「守一」修持法門關係〉
〈從《佛說大安般守意經》論漢末佛教禪法之「守意」與道教「守一」修持法門關係〉
〈從《佛說大安般守意經》論漢末佛教禪法之「守意」與道教「守一」修持法門關係〉
〈從《佛說大安般守意經》論漢末佛教禪法之「守意」與道教「守一」修持法門關係〉
轉引自胡玉珍、Yu-Chen Hu,〈《抱朴子‧內篇》高級氣功養生術之探析〉,2019,數位本影像頁 8–8
胡玉珍、Yu-Chen Hu,〈《抱朴子‧內篇》高級氣功養生術之探析〉,2019,數位本影像頁 11–11
〈弘道(季刊)〉
〈弘道(季刊)〉
〈The Philosohpy Of Life In Tai-Ping Classics〉
〈The Philosohpy Of Life In Tai-Ping Classics〉
〈The Philosohpy Of Life In Tai-Ping Classics〉
李宗定,〈從《佛說大安般守意經》論漢末佛教禪法之「守意」與道教「守一」修持法門關係〉,2023,數位本影像頁 22–23
〈從道家到道教——論《老子想爾注》的闡釋方法〉
〈《太平經》天人思想研究〉
〈《太平經》天人思想研究〉
〈試論《太平經》的生死觀〉
張超然,〈經驗與教法:《太平經》「內學」之研究〉,2008,數位本影像頁 30–31
〈葛洪醫學哲學思想研究〉
〈六朝道家道教山水美學思想研究〉
〈弘道(季刊)2008年第4期(總第37期)〉
〈六朝道教上清派存思修鍊法門試論〉
蕭登福,〈六朝道教上清派存思修鍊法門試論〉,數位本影像頁 3–3
〈弘道(季刊)〉,2008,數位本影像頁 19–20
轉引自李宗定,〈從《佛說大安般守意經》論漢末佛教禪法之「守意」與道教「守一」修持法門關係〉,2023,數位本影像頁 11–12
轉引自李宗定,〈從《佛說大安般守意經》論漢末佛教禪法之「守意」與道教「守一」修持法門關係〉,2023,數位本影像頁 12–13
〈“命”視角下漢代道教的先秦根源〉
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版本與引用資訊
ID: concept:shou_yi · 最後更新：2026/7/16· 版本：20260716 · 版本歷史
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