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守中

守中是道教修煉中以守持內在虛靜、凝定心神為要旨的概念。《圓嶠內篇》的〈道竅談〉引用《道德經》的守中之說，將其中的中解為玄關，視為養己、凝神與還丹等功夫的依據。

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守中

摘要

守中是道教修煉中以守持內在虛靜、凝定心神為要旨的概念。《圓嶠內篇》的〈道竅談〉引用《道德經》的守中之說，將其中的中解為玄關，視為養己、凝神與還丹等功夫的依據。^註

名稱與經典語源

《道德經》有「多言數窮，不如守中」之語。〈道竅談〉在中字直指章引用此句，又援引《參同》關於運行不失其中、守持規中的說法，一併解釋為玄關。該篇認為，從養己凝神到入室還丹，皆離不開此中，初學者須先辨識它，才有進一步修煉的道路。^註

中字直指章所引陶仙之說，將中區別於四方上下的空間中心，並以儒、道、釋三種說法加以比附：儒家以喜怒哀樂尚未發動的狀態說明它，道家以念頭未動之處為玄牝，佛教則以不思善惡時的本來面目說明它。這一解釋著重於心念未動的狀態。^註

中與玄關

〈道竅談〉將玄關一竅說明為萬法歸一之地，並以中概括其名義。它以死、活區分兩種理解：把中固定為黃庭、炁穴或丹田，屬於死的理解；由凝神聚氣而顯現的中，才是活的玄關一竅。因此，在這一詮釋中，守中不能簡化為專守某一身體部位。玄關再說章又將玄關描述為神氣相合的靈光，認為初見時明滅無定，須待神氣交抱純熟，才進入人我皆忘的狀態。^註

修煉方法

〈道竅談〉主張從定靜入手，在心地偶然清明、欲念尚未發動時凝神調息，使內在思慮不向外馳散，外來念想也不侵入，藉由專注與虛靜辨識玄關。文中認為，待雜念已起才勉力克制，容易陷入反覆追逐念頭的困境，因而重視把握日常清明的時刻。這些時刻可以出現在晨間、晚間或其他時候；攝念歸靜的功夫也貫穿行、住、坐、臥。^註

在初學的具體論述中，〈道竅談〉要求離開妄想，回光返照於黃庭、炁海與丹田三穴，同時避免執著於三穴，也避免心意在其間馳散。文中以神安於內、息任天然說明這一過程，認為在致虛守靜、神凝氣合之際，玄關才會顯現。三穴在此是下手功夫所涉及的部位，仍須與所顯現的玄關有所區別。^註

調息與凝神在該篇中是相互依存的功夫：息靜有助於神歸，神定又使息住。文中將凝神解作寂然不動而內照形軀，並區分口鼻呼吸與內息，以內、外兩息相接且開合有度說明調息。凝神時須與息相依，避免以神追逐或強行運息；神息俱平、若存若亡，是文中所描述的功夫純熟狀態。^註

內丹思想

在〈道竅談〉的後天修煉架構中，調息、凝神、聚氣、沖關及築基煉己均納入養己的範圍。養己被視為煉己的內助，煉己則處理外在境遇所引起的情念，兩者相須。該篇一方面論述內在神氣的凝聚，另一方面要求煉性修心、減少塵擾，在日常環境中和光混俗，以求身心安定，並將養己與延年保身相聯繫。^註

三品互養章認為精、氣、神可以互相資養，並以先凝神、再聚氣、由氣生精說明逆修之道。玄牝根基章則把靜養穀神視為修煉根本，將穀神解為先天虛靈的元性，認為凝神聚氣、神氣交融才能使玄牝顯現。該篇又引《悟真》說明穀神與玄牝的關係，以玄牝養穀神、以穀神養真精，將虛靜凝神置於養神與養精的內丹論述之中。^註

〈道竅談〉也將守中與抱一並舉，以之概括修身之要。其精氣神再論章把返本還元、抱元守一作為完成後天與先天功夫後的境界，同時區分上德的清靜修持與下德的返還功夫，認為下德修煉須達到無為之境，上德修持也須深入無為之理。守中、抱一、守一及無為由此出現在同一修煉論述中，各有其所指的功夫與境界。^註

出處

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《圓嶠內篇》,道竅談　維基文庫原文

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