# 守中 ## 摘要 守中是道教修煉中以守持內在虛靜、凝定心神為要旨的概念。《圓嶠內篇》的〈道竅談〉引用《道德經》的守中之說，將其中的中解為玄關，視為養己、凝神與還丹等功夫的依據。[^1][^2][^3] ## 名稱與經典語源 《道德經》有「多言數窮，不如守中」之語。〈道竅談〉在中字直指章引用此句，又援引《參同》關於運行不失其中、守持規中的說法，一併解釋為玄關。該篇認為，從養己凝神到入室還丹，皆離不開此中，初學者須先辨識它，才有進一步修煉的道路。[^1][^3] 中

# 多言數窮,不如守中 ## 概述 「多言數窮，不如守中」出自《道德經》第5章，意在說明言語繁多往往導致困窘、失真或失守，因此不如守持中道、保全內在的平衡與靜定。此語是道家思想中重「少言」「守靜」「不爭」的一種表達，強調過度表述與刻意施為，容易使人偏離本真。就道教而言，這一思想與修身、服氣、存思、清靜等觀念互相貫通。 此句在道教思想史上具有代表性，因其凝縮了道家對語言與行動的警惕，也體現「中」作為一種不偏不倚、順其自然的生存方式。後世道教修持、齋戒和內煉論述中，常可見對「

# 回光守中 ## 主題說明 回光守中是道教內丹修煉的重要心法，屬於性命雙修的關鍵技術。此概念源自全真道修煉體系，強調通過「回光返照」的內觀方法，達到守持身中元神的修煉境界。 「回光」指將外馳的神識收攝回返，「守中」則指專注守持身中祖竅（一般指眉心或丹田部位）。這一修煉方法在明清時期被廣泛應用於內丹各派，成為道教靜功修煉的核心技術之一。 回光守中的理論雛形可追溯至《周易參同契》的「返觀內照」思想，經鍾呂內丹派發展後逐漸成形。明代伍守陽在《天仙正理》中系統論述此法，清代柳

# 抱一守中 「抱一守中」是道教修煉的重要[[心法]]與核心概念，源自《道德經》第十章「載營魄抱一，能無離乎」的思想。這一概念強調[[修道者]]應保持身心合一、專注守中的狀態，被視為內丹修煉與養生實踐的基礎原則。 「抱一」指凝聚精神、專注守一；「守中」則強調保持內在平衡，不偏不倚。二者結合形成道教修煉中「形神相守」的核心理念，對後世道教內丹學派影響深遠。 ## 歷史淵源 「抱一守中」的思想可追溯至[[先秦道家]][[典籍]]： - 《道德經》第十章首次提出「抱一」概念

# 抱守中道 ## 概述 抱守[[中道]]是[[道教]][[修煉]]理論中的重要概念，指的是[[修煉者]]通過保守人體內部[[陰陽之氣]]的平衡，以達到[[修身養性]]、[[長生]]久視的[[修行方法]]。「中道」在[[道教思想]]中具有多重含義，既可指人體內部的關鍵部位（如[[中丹田]]），亦可指[[陰陽平衡]]的[[中和]]狀態。這一概念與[[道家]]「守中」、「[[守柔]]」的哲學思想密切相關，是道教[[內丹]]修煉與養生理論的重要組成部分。 ## 歷史淵源 抱