思虑之心

思虑之心

概述

「思虑之心」是道教修煉理論中的重要概念，指人心所具有的種種思維、分別、計度、執著等意識活動。在道教的心性修煉體系中，思虑之心被視為修道的主要障礙，與「道心」、「本心」、「元神」相對。道教認為，思虑之心源於後天意識的分別作用，使人遠離道的本源性存在，因此修道的根本工夫在於「降心」、「止念」、「心齋」等，以超越思虑之心的執著，復歸清靜自然之道。

歷史淵源

「思虑之心」的概念可追溯至先秦道家思想。《道德經》第十二章云：「五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂，難得之貨令人行妨。是以聖人為腹不為目，故去彼取此。」老子已指出感官慾望與心靈的騷動對修道者的不良影響。

《莊子》進一步發揮，提出「心齋」與「坐忘」的修煉方法。《莊子·人間世》載顏回問仲尼曰：「回之家貧，唯不飲酒不茹葯者數月矣。若此，則可以為齋乎？」仲尼答曰：「是祭祀之齋，非心齋也。」進而闡述：「若一志，無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣。聽止於耳，心止於符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。」此處之「心」，即指思虑之心；而超越心之執著，達到虛靜空明的境界，則為「心齋」。

內丹道興起後，思虑之心更被細緻地與「元神」、「識神」相對待。《太上老君說常清靜經》云：「夫人神好清，而心擾之；人心好靜，而慾牽之。常能遣其欲，而心自靜；澄其心，而神自清。自然六慾不生，三毒消滅。」明確指出思欲之心為修道的障礙。

主要內容

與道心、本心之對待

道教認為人心具有兩面：一為思虑之心（凡心、識神），一為道心（本心、元神）。《唱道真言》闡述：「凡人之心，必有道心以為之主，而後心始不為妄想所乘。」修煉的關鍵在於「以道心為主，遣其凡心」，使道心常存、凡心常息。

思虑之心的表現

思虑之心的具體表現包括：

• 攀緣心：攀附外境，分別是非
• 執著心：執著於我見、我所有
• 計度心：度量利害，比較得失
• 妄想心：虛構幻想，不能自主
• 散亂心：心念飄忽，難以安定

降心工夫

道教提出多種降服思虑之心的工夫：

1. 心齋：虛心以待物，消解心之執著
2. 坐忘：忘卻肢體、聰明，形如槁木、心如死灰
3. 止觀：止息妄念，觀照心源
4. 守一：專注於道之一元，使心不外馳
5. 清心: 清靜其心，遣除慾望
6. 寡欲: 減少慾望，不為物累

《清靜經》云：「能遣之者，內觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形；遠觀其物，物無其物。三者既悟，唯見於空。」此為遣除思虑之心的具體方法。

相關典籍

• 《道德經》（先秦）
• 《莊子·人間世》（先秦）
• 《太上老君說常清靜經》（道教早期經典）
• 《抱朴子內篇》（晉·葛洪）
• 《唱道真言》（清代內丹典籍）
• 《伍柳仙宗》（清代內丹典籍）

文化影響

「思虑之心」的概念對中國傳統文化產生深遠影響：

文人修養：歷代文人士大夫多受道家心性修養影響，追求「心遠地自偏」的境界。 2. 禪道交融：佛教禪宗傳入中國後，與道家「心齋」、「坐忘」思想相互交融，「平常心是道」等觀念與思虑之心的超越密切相關。 3. 中醫養生：中醫理論吸收道家心性修養思想，強調「形神兼養」，重視情志對健康的影響。 4. 武術修煉：內家武術如太極拳等，亦強調「心死神活」，以超越思虑之心達到自然無為的技藝境界。

來源

• 《道德經》
• 《莊子》
• 《太上老君說常清靜經》

備註

本條目部分內容係根據道教心性修煉理論的一般性知識撰寫，原始維基百科來源資料不足，部分道教典籍的直接引用尚待補充完善。歡迎研究者提供更完整的原始文獻資料以充實條目內容。

學術專區

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• 2026-04-26 確認錯誤：《太上老君說常清靜經》中的引文「三者既悟，唯見於空」與通行本原文不符，通行本常見作「能悟之者，寂然無為」等語，屬於引文不準確。 → 正確：《清靜經》通行本常見作「能遣之者，內觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形；遠觀其物，物無其物。三者既悟，唯見於空」，其中「三者既悟，唯見於空」確與常見版本一致，不構成引文不準確的問題。
• 2026-04-26 確認錯誤：「止觀」列為道教提出的降心工夫容易造成歷史歸屬混淆；「止觀」一詞及其系統化工夫主要見於佛教天台等傳統，不宜直接概括為道教自身的代表性修法。 → 正確：「止觀」作為修心工夫雖在佛教天台傳統中尤為系統化，但「止」與「觀」作為止息妄念、觀照心性的修持語彙，並非僅限佛教；將其列為道教降心工夫並非必然錯誤，但需避免寫成道教獨有或首創。
• 2026-04-26 確認錯誤：「守一：專注於道之一元」中的「一元」用語不當，與道教傳統「守一」的常見說法不符；通常是守其一、守道、守真一等，並非明確的「一元」概念。 → 正確：「守一」在道教中常指守持一氣、一神或真一，相關表述可寫作「守一」「守真一」「抱一」等；「專注於道之一元」雖用語偏現代化，但可作為對「守一」的意譯，不足以判定為錯誤。
• 2026-04-26 《清靜經》被概括為「道教早期經典」過於籠統且容易誤導；此經一般被視為道教重要經典，但具體成書與流傳年代有不同說法，不能直接當作明確的早期定論。
• 2026-04-26 「心齋」段落把《莊子》中的「心」直接等同為「思虑之心」屬於解釋性延伸，並非原文明確定義，表述過於絕對。
• 2026-04-26 條目開頭將「思虑之心」描述為道教修煉理論中的固定術語，但這一詞組並非道教經典中極常見的標準概念名稱，較像現代概括性標籤，容易誤導為傳統專門術語。