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六氣

六氣是中國古代思想與醫學中概括六類氣及其作用的概念，具體內涵隨文獻與論述脈絡而異。《左傳》以陰、陽、風、雨、晦、明為六氣，《管子》則用以說明好、惡、喜、怒、哀、樂等情志變化。在中醫學中，六氣既用於氣候與疾病關係的論述，也可指精、氣、津、液、血、脈，並在運氣學說中與五運相配。

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六氣

摘要

六氣是中國古代思想與醫學中概括六類氣及其作用的概念，具體內涵隨文獻與論述脈絡而異。《左傳》以陰、陽、風、雨、晦、明為六氣，《管子》則用以說明好、惡、喜、怒、哀、樂等情志變化。在中醫學中，六氣既用於氣候與疾病關係的論述，也可指精、氣、津、液、血、脈，並在運氣學說中與五運相配。^註

自然觀與哲學意涵

《左傳·昭公元年》記載秦伯遣醫和診視晉侯，醫和以陰、陽、風、雨、晦、明為六氣，將其與五味、五色、五聲及四時、五節相聯繫，認為六氣過度便會致病。文中分別以陰、陽、風、雨、晦、明的過盛，說明寒疾、熱疾、末疾、腹疾、惑疾、心疾，呈現以自然之氣解釋疾病的思路。^註

《莊子·逍遙游》以乘天地之正、御六氣之辯描繪遨遊無窮的境界。〈道家境界與修養的當代應用價值〉將此解釋為在陰、陽、風、雨、晦、明等條件下不受限制的自由，並把它與無待、無己的修養理想相聯繫。^註

情志與人體構成

《管子·戒》將滋味與動靜列為養生之事，又以好、惡、喜、怒、哀、樂為生命活動的變化，接著提出御正六氣之變。這裡的六氣指情志活動，與調和飲食、使動靜合時、節制聲色等修養要求並論，旨在安定生命，避免為外物所惑。^註

《禮記正義》在解釋人情時，援引《左傳·昭公二十五年》，將喜、怒、哀、樂、好、惡與六氣相配：喜生於風，怒生於雨，哀生於晦，樂生於明，好生於陽，惡生於陰。該疏並把六情與喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲七情作比較，說明兩套情志分類的異同。^註

《黃帝內經》中的六氣另有人體構成的含義，可作精、氣、津、液、血、脈的合稱。它與同書以六氣指氣候或六個節氣的用法並存，使這一名稱兼具人體、氣候與時間分節等不同指涉。^註

中醫運氣學說

中醫以六氣標示風、寒、暑、濕、燥、火等氣候特徵；六氣的正常變化稱為六化，異常變化稱為六變。六淫則從外感病因的角度，討論風、寒、暑、濕、燥、火的致病作用。中醫理論認為，異常氣候可成為人體疾病的外在成因。^註

在五運六氣學說中，五運為木、火、土、金、水，六氣則為厥陰風木、少陰君火、太陰濕土、少陽相火、陽明燥金、太陽寒水。這套配屬以三陰三陽聯繫不同氣候性質，其中火分君火與相火。運氣理論結合干支紀年與五行，用來推演氣候的太過、不及及其與人體生理、病理變化的關係，是中醫天人相應觀的一種表述。^註

《夢溪筆談》區分主氣與客氣：主氣為四時常氣，其順序由初氣厥陰至終氣太陽；客氣則涉及上半年由天政主導、下半年由地政主導的安排。《醫學源流論·司天運氣論》亦以上半年屬司天、下半年屬在泉，並指出一年之內還有六氣循環為主的分節。^註

典籍與醫家論述

《素問》七篇大論是闡述運氣學說的重要文獻。王冰整理注釋《素問》時補入七篇大論，集中呈現相關理論。這些篇章以干支之數推論六十年週期的氣候變化，以及氣候與人體疾病的關係。^註

金代河間醫家劉完素的《素問玄機原病式》，在《四庫全書總目提要》中題作《素問元機原病式》。提要記其發揮《素問》五運六氣盛衰勝復及病機十九條之義，立論多主於火。相關方藥研究指出，劉完素以六氣分類氣機失常，並以玄府鬱閉說明氣液、血脈等升降出入受阻的病變；他也援用《素問·六微旨大論》關於升降出入的論述，解釋氣機活動對生命的意義。^註

《四庫全書總目提要》記《醫宗金鑒》設《運氣要訣》一卷，闡述《素問》的五運六氣之理，編排在診法之後。提要主張運氣學說雖不宜拘泥，亦不可全然廢棄。^註

道教與文學中的運用

《楚辭·遠游》有餐食六氣、飲用沆瀣的描寫。〈論佛教受中土道教的影響及佛經真偽〉將此類觀念與《莊子·逍遙游》相聯繫，視為道教吸食天地日月之氣的文獻淵源，並指出後來道教有以日月為對象的食氣導引修煉。^註

《鍾呂傳道集》將乾坤相索、三陰三陽交合與宇宙生成相聯繫，認為乾坤生六氣，六氣交合而分五行，五行交合而生成萬物。《道樞》卷二十四則將六氣解作三陽、三陰，描述其在五臟、六腑、經脈中的升降循行，把六氣納入內煉身體的論述。^註

《夢溪筆談》還記方家以六氣配六神的說法，如以青龍象徵東方厥陰之氣，以玄武、螣蛇分別對應太陽水與少陽相火，以勾陳對應中央太陰土。該書也討論這些配象與人體臟腑的關係，並辨析黃庭之名，反對將其直接等同於脾或某一固定身體部位。^註

影響

六氣也見於農事時令的論述。《農書·天時之宜篇》以五運六氣的太過、不及說明時令與實際氣候可能不相合，舉仲冬李梅結實、季秋昆蟲不蟄藏為例，強調耕作須掌握天地時宜，不能單憑月份之名判定季節狀況。^註

在養生論述中，六氣變化與人體順應四時的要求相聯繫。〈道家思想對《黃帝內經》理論體系形成的影響〉指出，《內經》將人體生命活動與五臟之氣連結於晝夜、月相、四時及六氣等節律，並在養生上並重躲避外在邪氣與調和情志、守養精神。^註

學界研究

對運氣學說的運用，古代文獻已有避免拘泥定法的主張。《夢溪筆談》指出，即使數里之間也可能有不同氣候，不能把某氣所主的病候一概套用於所有地方，應觀察當時當地的實際情況。《醫學源流論·司天運氣論》同樣反對僅憑某氣司天便斷定全年所有疾病的性質，強調仍須分辨氣候是否偏勝及病人實際所患。^註

近代醫家對運氣及相關理論的運用，也涉及病機與辨證方法。〈基于近代中醫術數的外感病診斷范式設想〉整理王旭高、雷豐、陸懋修等人的經驗，指出其以運氣與時令分析疾病和治法；文中並記陳伯壇結合開闔樞及標本中氣學說闡述三陰三陽。這些論述著重外界環境、人體條件與證候的聯繫。^註

現代研究也將五運六氣視為探討氣候與人體生理、病理關係的術數模型。《〈黃帝內經〉術數思想研究》將《內經》的術數模型解釋為藉由數字聯繫天地人時空關係的方法，認為它有助於掌握人體節律與環境的聯繫，但也指出無限推演與強行比附可能產生缺乏實際操作性的形式化理論。^註

出處

本條目引用 24 種資料，點開查看

轉引自畢曉樂,〈齊文化與陰陽五行〉,2005,數位本影像頁 22–22
《管子》,第26篇戒　維基文庫原文
轉引自王洪弘,〈《黃帝內經》術數思想研究〉,2017,數位本影像頁 78–79
王洪弘、張其成,〈《黃帝內經》術數理論背景初探〉,2019
轉引自劉陽,〈漢代方士醫學研究〉,2011,數位本影像頁 42–43
李新萍,〈道家境界與修養的當代應用價值〉,2011,數位本影像頁 1–1
《禮記正義》,22　維基文庫原文
侯君喆、龔軒,〈基于近代中醫術數的外感病診斷范式設想〉,2025
蘇穎,〈道家思想對《黃帝內經》理論體系形成的影響〉
王婧雨,〈清代瘟疫非理性療法研究〉,2025
王應麟,《困學紀聞》,卷09　維基文庫原文
胡勇,〈基于天人合一觀的《內經》天文律歷思想應用研究〉,2018
沈括,《夢溪筆談》,卷07　維基文庫原文
徐大椿,《醫學源流論》,卷下　維基文庫原文
李海英、朱凌凌、段逸山,〈解讀“天癸”——生命周期與術數文化〉,2019
高宗弘曆(敕撰),《四庫全書總目提要》,卷104　維基文庫原文
劉婉瑩,〈基于玄府氣液學說的《黃帝素問宣明論方》方藥規律研究〉,2022
轉引自陳雨東,〈從傳播角度看《遠游》、《卜居》、《漁父》的作者問題〉,2017,數位本影像頁 3–4
蕭登福,〈論佛教受中土道教的影響及佛經真偽〉,1996
轉引自劉金鵬,〈劉一明“以丹解老”思想研究〉,2024,數位本影像頁 24–24
曾慥,《道樞》,卷二十四　維基文庫原文
《農書》,卷上　維基文庫原文
王德辰、馬友誠、魯春花、高飛、翟甜,〈《黃帝內經》“法于陰陽,和于術數”新解〉,2022
王洪弘,〈《黃帝內經》術數思想研究〉,2017

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