召將役鬼

召將役鬼

召將役鬼，亦稱召神役鬼或召將驅邪，是道教法術體系中的核心概念與實踐之一，主要指道教法師（高功、法官或道士）通過特定的儀式、咒語、符籙、手訣、步罡踏斗等法術手段，召請天界神將、功曹、神兵，或調遣、役使鬼神精怪，以達到驅邪治病、禳災祈福、護衛壇場、執行法旨等目的的一種宗教行為。

此概念體現了道教「天人感應」與「人神互通」的宇宙觀，認為經過修煉、受籙並掌握正確法術儀軌的道士，能夠憑藉自身法力、祖師扶持以及符咒的權威，與神靈世界溝通，並命令某些層級的神鬼為其服務。它融合了古代巫術、鬼神信仰與道教系統化的神學、儀式理論，是道教齋醮科儀與民間法事中常見的環節。

歷史淵源

召將役鬼的法術淵源可追溯至先秦時期的巫覡文化與鬼神信仰，巫覡被認為具有溝通天地、役使精怪的能力。東漢道教創立初期，如太平道、五斗米道，其首領便常以符咒治病驅鬼，其中已蘊含召請神力、約束鬼魅的思想。

隨著道教體系在魏晉南北朝至唐宋時期日趨完備，特別是上清、靈寶、正一等派的發展，以及「授籙」制度的成熟，召將役鬼從較為原始的巫術形態，逐漸整合進龐大的道教神學與儀式框架中。道士所受的籙文中記載了其所隸屬的神將吏兵，賦予其召喚和役使的權柄。同時，雷法在宋元時期的興盛，將召將（尤其是雷部神將）役鬼的法術推向高峰，強調以內煉精氣神為根本，以外用符咒為顯化，實現「內煉成丹，外煉成法」的統一。

主要內容

「召將」與「役鬼」是兩個相互關聯但側重不同的層面。

召將：主要指召請道教神譜中的正神、神將、功曹、使者等。常見的如雷部三十六雷將（鄧、辛、張、陶諸元帥）、王靈官、四大元帥（溫、康、馬、趙）、六丁六甲神、功曹使者等。召將的目的多為護法、助陣、傳遞章表、執行誅邪命令。儀式中，法師需存思神將形象，念誦特定咒語（如「召將咒」），步踏罡斗，書寫符令，有時還需叩齒、掐訣，並以法印、令牌（如五雷號令）作為權威信物。

役鬼：指調遣、驅使或約束較低層次的鬼神、精怪、亡魂等。這類對象可能包括地方性的鬼魅、山精水怪、或法師自身收攝的「兵馬」（一種可供差遣的靈體隊伍）。役鬼常用於探查信息、追攝生魂或亡魂、施行懲戒、或完成某些具體的勞務。此法術通常要求法師具有更強的控制力，並需遵守道教戒律，避免無故傷害或濫用，否則可能遭受反噬。

核心法術要素包括：

1. 符籙：作為書面的「神旨」或「命令狀」，是召役權力的憑證。
2. 咒語：含有神真名號與命令的秘語，具有溝通與驅動的力量。
3. 手訣（掐訣）：以手指結成特定姿勢，象徵接通神靈或封印鬼祟。
4. 步罡踏斗：在地上按星斗方位踏步，模擬飛行九天，召神遣將。
5. 存思：法師在內心觀想神將降臨或鬼神形象，以意念驅動法術。
6. 法印與令牌：代表法師職權與祖師威靈的實物法器。

相關典籍

召將役鬼的法術散見於眾多道教經典、法本、籙譜與科儀文書中。重要的相關典籍包括：

• 《道法會元》：彙編宋元時期雷法與各派道法的重要總集，其中大量記載了召請雷部神將及其他神祇的咒訣、符籙與儀軌。
• 《太上三洞神咒》：收錄了各類用於召將、驅邪、禳災的道教咒語。
• 《上清靈寶大法》、《靈寶無量度人上經大法》 等靈寶派科儀經典：詳細記載了在齋醮科儀中召請功曹、神將傳遞章表文書的儀式。
• 各派籙文：如《正一盟威籙》等，其中明確記載了受籙道士所能召請和役使的神將吏兵名單與數目。
• 《萬法歸宗》等民間道法抄本：也收錄了許多具體的召神役鬼術法。

文化影響

召將役鬼的概念深刻影響了中國民間信仰與文化。它不僅是宮觀道士舉行大型齋醮法會的關鍵環節，也廣泛存在於民間紅白喜事、驅邪鎮宅、治病收驚等法事活動中，成為道教與民間社會結合緊密的部分。

此概念亦大量滲透至文學、戲劇、影視作品之中。從《搜神記》、《封神演義》等古典小說，到當代的仙俠、玄幻題材，道士「掐訣念咒」、「召喚天兵天將」、「驅使五鬼」等橋段，皆源於此一傳統法術觀念，構建了華人文化中關於道士法力的經典形象。

來源

本條目內容基於對道教法術體系、儀軌歷史及相關文化現象的綜合性知識整理。關於「召將役鬼」的具體法術細節，主要參考歷代道教經典彙編如《道法會元》及正一、靈寶等派的科儀文獻。由於維基百科現無獨立條目，此處撰寫為綜合性概述條目。

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• 2026-04-26 確認錯誤：「東漢道教創立初期，如太平道、五斗米道」表述過於籠統且有明顯時序問題：太平道興起於東漢末年（約2世紀後期），五斗米道則起於更早的東漢中後期，不能都簡單概括為「創立初期」且並列為同一階段。 → 正確：「太平道」一般興起於東漢末年（2世紀後期），「五斗米道」則創立於東漢中後期，兩者不宜籠統並列為同一個“東漢道教創立初期”。
• 2026-04-26 確認錯誤：「雷部三十六雷將（鄧、辛、張、陶諸元帥）」有張冠李戴/歸類不準之嫌：鄧、辛、張、陶通常是道教常見的四元帥/四聖（如鄧元帥、辛元帥、張元帥、陶元帥），並非通常所稱「三十六雷將」的標準列舉方式。 → 正確：「鄧、辛、張、陶」通常指道教常見的四大元帥/四聖（如鄧元帥、辛元帥、張元帥、陶元帥），並非通常作為「三十六雷將」的標準列舉方式。
• 2026-04-26 「四大元帥（溫、康、馬、趙）」稱呼不夠準確且易與不同系統混淆：道教與民間法教常見的是「四元帥」或「四大護法元帥」，不同傳統所指不一；將其直接列為道教通行概念可能過於簡化。
• 2026-04-26 「追攝生魂或亡魂」作為「役鬼」常見用途表述偏誇大，且容易混同不同法術類型；這種說法在部分法術傳統中存在，但不能概括為一般性的主要用途。
• 2026-04-26 「《太上三洞神咒》」書名疑似不準，常見道教文獻中更常見的是《太上三洞神咒》類題名與不同版本系統，若作為明確典籍名稱需要核對版本與全名，否則容易造成書名不確定。