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太和

太和是表示氣的調和與天地、人事和諧的概念。《太平經》以太陰、太陽與中和三氣的協調說明太和，並將其與養生及太平之治相聯繫。

摘要

太和是表示氣的調和與天地、人事和諧的概念。《太平經》以太陰、太陽與中和三氣的協調說明太和，並將其與養生及太平之治相聯繫。^註

《太平經》認為太陰、太陽與中和三氣共同作用、相互感動，人是其中的樞機。三氣和悅而成太和；重視性命、養護身體，與尊上愛下、樂生惡死相互聯繫，因而養性亦可與養民相通。書中又認為，單行陽氣不足以使地盡成，單行陰氣也不足以使天盡生，須使三統相合、陰陽相得而和居其中。^註

《太平經》以君、臣、民分別對應天、地與中和，並以夫婦父子的關係作比擬。三者應互通言語、合力共憂，使三氣合為太和，從而生出太平之氣；若其中一氣隔絕不通，太和便不能到來，太平亦無從形成。書中據此將中和之氣與萬物滋生、人民和調及王治太平相連，並要求君主以道德化育萬物，使其各得其所。^註

《太平經聖君秘旨》以精、神、氣三者合一，說明天地人之氣根；神受於天，精受於地，氣受於中和，三者相助。書中主張欲求長壽者應愛氣、尊神、重精，守氣合神而使精不離形，並把內在修養、延壽與外在治理相聯繫。其守一明法將四方昏暗而腹中洞照的狀態稱為太和之明，並與大順之道相聯繫。^註

《呻吟語摘》卷四在論述天道、形氣與陰陽時，指出雷霆與霜雪也屬太和。書中將一陰一陽稱為道，並以陰多陽少、陽多陰少為偏，有陰無陽或有陽無陰為孤；陰陽不二不雜、純粹以精，則被稱為天地中和之氣與天地至善。^註

《御選明臣奏議》所收奏疏則在朝廷議論異同的語境中使用太和。奏疏主張化異歸同，認為行跡不同而道理相同，偶有差異仍可不妨太和，並勸戒口舌之爭。^註

「太和」亦見於紀年與地名，並用作樂章名稱。《日知錄》記載魏明帝太和初公卿議定樂舞名稱之事；《魏書》所記雷婆思等人的徙居地則名為太和川。《舊唐書》另載祭祀所用的《太和》樂章。^註

《舊唐書》卷三十記睿宗太極元年祭皇地祇於方丘，皇帝行進時用《太和》，採黃鐘宮，歌詞同於貞觀冬至圓丘所用之詞。玄宗開元十三年禪社首山祭地祇的樂章中，也列有供皇帝行進與還宮使用的《太和》，兩者歌詞不同。^註

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