# 太和 ## 摘要 太和是表示氣的調和與天地、人事和諧的概念。《太平經》以太陰、太陽與中和三氣的協調說明太和，並將其與養生及太平之治相聯繫。[^1][^2] ## 內容與思想 《太平經》認為太陰、太陽與中和三氣共同作用、相互感動，人是其中的樞機。三氣和悅而成太和；重視性命、養護身體，與尊上愛下、樂生惡死相互聯繫，因而養性亦可與養民相通。書中又認為，單行陽氣不足以使地盡成，單行陰氣也不足以使天盡生，須使三統相合、陰陽相得而和居其中。[^1] 《太平經》以君、臣、民分

# 太和宮 ## 摘要 太和宮是多處道教宮觀與廟宇共用的名稱，見於武當山、昆明、蘇州及臺灣關西等地。各宮的建置沿革與奉祀神明有所不同，武當山太和宮與真武信仰關係密切，關西太和宮則以三官大帝為主要信仰神祇。[^1][^2][^3][^4] ## 名稱 太和一詞見於《周易》乾卦關於乾道變化與萬物性命的論述。朱熹《周易本義》以陰陽會合、沖和之氣解釋太和，呈現這一詞彙所具有的陰陽調和意涵。[^5] 道教經文亦有以太和宮指稱人體部位的用法。《雲笈七籤》卷十二以玉池、太和宮稱口

# 太和山志 《太和山志》是記述太和山，亦即今湖北武當山一帶山川形勝、宮觀建置、道教人物與地方掌故的重要方志性文獻。太和山自古為道教名山，尤以真武信仰與武當道教著稱，因此《太和山志》不僅是地理與歷史記錄，也是一部保存道教宮觀沿革與信仰實況的重要資料。 此類山志通常兼具方志、道書與宮觀志性質，內容涉及山勢、水文、名勝、宮觀、碑刻、人物、詩文與修建事跡等。對研究道教史、武當山宗教空間以及明清宮觀制度者而言，《太和山志》具有極高的文獻價值。 ## 歷史淵源 太和山在中國道教史

# 大嶽太和 「大嶽太和」一般指武當山主峰太和峰一帶的尊稱，亦常以「大嶽」稱其山岳神聖地位。武當山在道教中享有崇高地位，被視為真武大帝的主要道場之一，而太和一名則常與道教追求的「太和」境界相連，寓有陰陽調順、天地沖融之義。此名稱兼具地理指稱與宗教象徵雙重意涵。 在道教傳統中，山岳不僅是自然地理空間，更是神靈降真、修煉成真的聖境。大嶽太和所指之武當主峰及其周邊，歷來為宮觀建設、朝山進香與內丹修煉的重要場所。其名在道教文獻中往往與真武信仰、山岳祭祀及福地洞天觀念相連。 ##

# 太和山 ## 摘要 太和山是湖北武當山的別稱，也是與真武信仰密切相關的道教名山。明代朝廷在山中大規模營建宮觀，並以此為皇室祭祀及祈福齋醮的道場。[^1][^2][^3][^4][^5] ## 名稱 《大明玄天上帝瑞應圖錄》所收《御製大岳太和山道宮之碑》記載武當舊名太和，並以玄武信仰解釋武當之名。明代碑文與山志又使用大岳太和山之稱，使太和山名與朝廷崇奉真武的歷史相聯繫。[^6][^3][^7] 太和山之名也見於其他地區。西北道教研究提及延安太和山；《神仙服餌丹石行

# 岳太和山 岳太和山通常是指今日湖北武當山一帶的古稱或別稱系統之一，在道教地理與名山敘事中佔有重要位置。此山以其險峻幽深、雲氣蒸蔚與宮觀林立著稱，歷來被視為道教聖地，尤與真武信仰、全真道及明代皇家道教建設密切相關。 作為道教名山，岳太和山不僅是自然地景，更是宗教空間。山中宮觀、道院、香道與朝山路徑，共同構成一個以靈驗、修煉與朝禮為中心的神聖場域。其地位使之成為中國宗教史、建築史與山岳文化中不可忽視的重要案例。 ## 歷史淵源 武當山成為道教重地，與早期山岳崇拜、方士傳

# 五行太和之炁 ## 概述 「五行太和之炁」可理解為道教宇宙論中，五行運行達到和諧均衡時所呈現的根本生化之氣。其中「炁」是道教經典常用字，強調其先天、精微、生成萬物的屬性；「太和」則指高度調和、無偏無激的理想狀態。一般認為，此概念並非某一部經典的單一專名，而是由先秦陰陽五行思想、漢唐道教氣化論與內丹性命學長期融合而成的綜合性術語。 在道教體系中，五行太和之炁位於宇宙生成論與身心修煉論的交界：就天道而言，它說明天地之間生生不息須賴陰陽五行調協；就人道而言，人體作為小宇宙，

# 大嶽太和山志 《大嶽太和山志》是記述湖北武當山（古稱太和山）道教宮觀、山川勝景、神祇傳說與宮觀沿革的重要方志類文獻。它兼具地方誌與道教山志性質，既保存了武當山作為道教聖地的歷史面貌，也反映明代以來國家祭祀、宮觀營建與地方社會互動的情況。 此類山志通常以山川形勝、宮觀制度、人物事蹟、碑記詩文為主要內容，對研究真武信仰、武當宮觀體系及明清道教文化極具價值。《大嶽太和山志》所載，往往成為後世理解武當山宗教地位與歷史變遷的重要依據。 ## 歷史淵源 「太和山」即今日武當山。

# 敕建大岳太和山志 《敕建大岳太和山志》是記述武當山（大岳太和山）道教宮觀、山川形勝、人物事蹟與歷代建置的重要方志類文獻。此類山志多由地方官府或道教宮觀系統主持編纂，兼具地理志、歷史志與宗教志的性質，既反映武當山作為真武信仰與道教名山的發展，也保存了大量關於宮觀沿革、賜額封號、香火興衰與修建碑記的資料。 「敕建」二字，強調其所記載的宮觀建置與官方賜修背景，顯示武當山在明代以後受到朝廷高度重視，並逐步形成以大岳太和山為中心的道教聖地體系。此書不僅是研究武當山歷史的重要材料

# 敕建大嶽太和山志 《敕建大嶽太和山志》是明代記述武當山（亦稱大嶽太和山）之地理形勢、宮觀建置、道教傳承與朝廷敕建事蹟的重要方志類文獻。其名中「敕建」二字，凸顯武當山在明代被納入國家祭祀、宮觀營建與皇權敘事中的特殊地位，也反映其作為道教聖地的制度化過程。 此類山志不僅是地方志與山志傳統的一部分，也具有濃厚的宗教與政治色彩。它所記載的內容，往往結合山川形勝、神靈感應、建宮修觀、人物事蹟與朝廷恩典，成為後世研究武當山道教發展、明代宮觀建築制度及皇家崇道政策的重要史料。 #

# 敕建大嶽太和山紀略 《敕建大嶽太和山紀略》是一部與武當山相關的重要文獻，題名中的「敕建」表明其涉及奉皇帝敕命營建之事，「大嶽太和山」則是武當山在明代以來的重要尊稱。此書內容主要記述武當山的地理形勢、宮觀營建、道教制度與相關傳說，具有地方志、山志與道教史料的性質。對研究武當山作為真武信仰聖地的形成，具有參考價值。 此書所反映者，不僅是山川宮觀的物質景觀，也包括朝廷支持、道教發展與地方宗教空間之間的互動。武當山在明代因皇室尊崇而地位提升，成為道教名山之一，《敕建大嶽太和山

# 敕建大嶽太和山志|大嶽太和山志 ## 概述 《敕建大嶽太和山志》是明代武當山（古稱太和山）在敕建體制成熟後形成的重要山志文獻，兼具山志、宮觀志與敕修紀錄三重性質。此書所記，並非單純山川景物之羅列，而是將武當山納入國家禮制與皇權敘事之中，使一方靈山被重構為帝國級神聖空間。就文類而言，它屬於地方志的變體，但又明顯超出一般地志範圍，因其所書寫者是「被國家建構過的道教聖山」。 從道藏分類視之，此類山志雖不屬於嚴格意義上的經、律、科儀正文，但其敘述方式與正一齋醮、宮觀制度、神

# 太和之氣 ## 主題說明 太和之氣是道教哲學中的重要概念，指天地間最為和諧、純粹的元氣狀態。「太和」一詞源出《道德經》，象徵陰陽二氣的和諧統一，是道家追求的天人合一境界在氣化論中的具體呈現。此概念融合了道家自然哲學與道教修煉理論，既是宇宙生成的原始動力，亦為內丹修煉所追求的理想狀態。 本文只處理「太和之氣」作為概念節點時可被辨認的主題位置。旁支詞彙、共現論文與相關節點只作為查證入口，不能替代對原典、版本、地域與儀式語境的逐條判讀。 就目前材料而言，本節點較適合作為

# 太和洞天 ## 概述 太和洞天是道教洞天福地信仰體系中的重要概念，屬於「三十六小洞天」之一。「洞天」意指神仙所居的地下仙境，被視為接通天地、連接凡俗與仙界的特殊空間。太和洞天之名取自「太和」之義，象徵宇宙太初的和諧狀態與陰陽調和之道，是道教追求天人合一境界的空間象徵。 在道教神仙地理學說中，洞天被認為是遠離塵囂、靈氣充沛的修行聖地，仙人於此修真煉形，凡人則難以尋覓其門徑。太和洞天在道教經典中屢有記載，為道士隱居修煉向往的三十六處小洞天名單之一。 ## 歷史淵源

## 摘要 本文以明清兩代武當山道教宮觀群中現存與文獻可考之玄天上帝（真武大帝）鎏金銅造像為核心研究對象，從物質宗教（material religion）與技術史的交叉視角，系統考辨永樂朝大營武當（永樂十年至二十一年，1412—1423）以降，金頂金殿、紫霄宮、太和宮、轉運殿、復真觀等諸宮觀中銅鑄、鎏金、合金與失蠟工藝的具體形態，並由此回溯支撐這一龐大工程的宮廷監造制度。研究既涉及純技術層面的合金配比、鎏金工序、空心分鑄、榫卯銅作、汞齊（汞合金）滲透厚度與防腐機理，也涉及制

# 大嶽太和山 大嶽太和山，即今[[湖北省]]西北部著名的[[武當山]]，是[[中國]]道教最重要的聖山之一，尤以真武大帝（[[玄天]]上帝）信仰和[[武當]][[武術]]的發源地而聞名於世。其山勢雄偉，峰巒疊嶂，自古被譽為「亙古無雙勝境，天下第一仙山」。 在道教信仰體系中，太和山被視為真武大帝的得道飛昇之地和治世福地，具有至高無上的宗教地位。明朝[[永樂]]皇帝曾敕封其為「大嶽太和山」，地位高於五嶽，成為皇室家廟和國家祭祀的聖地。山上保存有規模宏大、歷史悠久的古建築群，

# 大嶽太和山志 ## 概述 《大嶽太和山志》為記錄[[武當山]]（古稱[[太和山]]、[[大嶽]]）之地理形勝、宮觀沿革、神靈[[靈應]]、[[道派]]傳承與碑刻詩文的重要山志文獻。就文類而言，它屬於中國傳統「山志」與道教「名山志」的交會之作：一方面以地方志體例保存山川沿革、建置與人物事跡；另一方面則以[[道教信仰]]為核心，凸顯武當山作為[[真武大帝]]聖境、[[玄天上帝]][[道場]]與皇室崇奉中心的宗教地位。此書所記，不僅是山川勝概之記錄，更是武當[[道教歷史]]