太極思想

太極思想

概述

太極是中國思想史上的核心哲學概念，指宇宙最原始的秩序狀態，出現於陰陽未分的混沌時期（無極）之後，而後形成萬物的本源。在道教思想體系中，太極既是宇宙生成的起點，也是道教修煉者追求與道合一的理論基礎。太極的概念主要繼承自《周易·繫辭傳》「易有太極，是生兩儀。兩儀生四象，四象生八卦」的宇宙生成論，並經由道家莊子及道教思想家的闡發，成為道教宇宙論、宗教修養理論和法術理論的重要基本概念。太極思想影響深遠，不僅是道教的核心理論，也渗透於中醫、武術、占卜等中國傳統文化的各個層面。

上古淵源

太極觀念的遠古淵源可追溯至新石器時代的彩陶文化。在長江中游的屈家嶺文化彩陶紡輪中，已發現原始的圖式，這是最早的太極圖形元素，只是尚未出現後世所見的陰陽魚圖案。其後石家河文化發現了時代最早的史前太極紋飾，顯示太極圖像的起源可能早於文字記載。

《易傳》的理論奠基

現存最早明確記載太極概念的典籍是成書於東週末年的《易·繫辭傳》：「古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。」又載：「易有太極，是生兩儀。兩儀生四象，四象生八卦。」此處太極指的是易成卦的初始狀態，尚未分開蓍草（易占卜用蓍草做工具）時的混沌統一状態。分蓍占後形成陰陽二爻，稱為「兩儀」。二爻相加有四種可能的形象，稱為「四象」。由四象各加一爻，便成八卦。

莊子的宇宙觀

戰國道家代表人物莊子在《莊子·大宗師》中對太極有深刻論述：「夫道，有情有信，無為無形；可傳而不可受，可得而不可見；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長於上古而不為老。」莊子將道置於太極之上，視道為宇宙最終的本原，太極則是道生化天地萬物過程中的重要階段。

宋代理學與道教的詮釋

至宋代，道教思想家為區分先天的氣與後天的氣，採用古字「炁」來代表先天的氣、相當於無極，而「氣」則被當作後天的氣、等同於太極。這種區分使太極與無極的關係更為清晰。南宋時期的道教思想家蕭應叟將周敦頤的《太極圖說》採入重要著作《元始無量上品妙經內義》，第四十三代天師張宇初亦採納其圖與說，顯示道教界對太極思想的重視與認同。

宇宙生成論

太極在道教宇宙論中佔據核心位置。根據道教的宇宙生成觀念，宇宙的演化順序為：無極（道）→太極→兩儀（陰陽）→四象→八卦→萬物。太極是無極（道）分化後的第一個階段，代表陰陽未分前的混沌統一状態。從太極之中分化出陰陽二儀，二儀相交感化生四象（少陽、老陽、少陰、老陰），四象再變化而生八卦，八卦相重而生六十四卦，由此衍生出宇宙間的萬事萬物。

太極與道的關係是理解道教宇宙論的關鍵。《莊子》指出「道在太極之先」，說明道比太極更為根本。然而在後世的道教思想中，太極有時也被視為道的別名，因為道生太極，太極即道的顯化。在道教易學體系中，太極是窮盡天地奧秘的哲理基礎，對成卦過程的分析根本而言也是對天地開闢的概述。

陰陽辯證思想

太極的核心內涵包含陰陽對立統一的辯證原理。《繫辭傳》指出：「一陰一陽之謂道」、「天之道，曰陰與陽也」，並引用孔子的話：「形而上者謂之道，形而下者謂之器」。由此可見，太極之道即陰陽變化之理，是宇宙運行、自然變化的法則。用等式表示即：道＝太極＝陰＋陽，或無＋有。陰與陽是構成太極的兩個基本要素，兩者既對立又統一，相互依存、相互轉化，共同構成宇宙的根本規律。

內丹修煉理論

太極概念在道教內丹修煉理論中具有重要地位。內丹修煉的核心理論認為，修煉者通過特定的功法，可以逆宇宙生成的方向而行，由後天返先天，最終與道合一、長生不死。內丹修煉的步驟與太極圖有著密切的對應關係。修煉的起點是「玄牝之門」（下丹田命門兩腎空隙之處），稱為「得竅」；其次是「煉氣化神」，稱為「煉己」，煉去後天陰質、透出先天之神；第三是「五行之氣混合」（五氣朝元），使五臟之氣攢簇為一；第四是「取坎填離」，坎離相交，水火既濟，煉成純陽之體，稱為「得藥」；最後是「煉神還虛，復歸無極」，脫胎求仙，成為仙人。

這種逆修的理論依據在於：順宇宙生成的方向是從道到萬物的分化歷程，而逆的方向則是從萬物返歸道的合一之路。修煉者所走的路徑與道化萬物的路徑相同，只是方向相反。

太極與無極的關係

道教思想中對無極與太極的關係有獨特的理解。傳統道教認為，無極代表先天的「炁」，是道的另一種表達；太極則代表後天的「氣」。陳摶所傳的《無極圖》原是涵括內丹修煉之理的圖式，其讀法從下而上，代表內丹修煉的次第。而周敦頤的《太極圖》圖形與《無極圖》相同，但讀法從上而下，代表宇宙生成的过程。然而，南宋理學家朱熹在整理註解《太極圖說》時，刪去了首句中的「自」字，改「自無極而太極」為「無極而太極」，認為無極只是形容太極、說明其上沒有更高的本原。這一詮釋與陳摶所傳《無極圖》的原意有所出入，且抹去了太極圖出自道教的事實。

太極圖的起源

太極圖據說是五代至宋初著名道士陳摶所傳出，原名《無極圖》。陳摶是一位傳奇隱士，相傳對內丹術和易學都有很深造詣。據史書記載，陳摶曾將《先天圖》傳給其學生种放，种放又分別傳給穆修等人；种放另有傳《河圖》、《洛書》給李溉等人。後來穆修將〈太極圖〉傳給周敦頤，周敦頤因此寫了《太極圖說》加以解釋。現今所見的太極圖，即周敦頤所傳的版本。

太極陰陽圖

現今最為流行的「太極陰陽圖」（又稱「太極兩儀圖」、「兩儀圖」或「陰陽魚」）常被誤認為就是「太極圖」。嚴格而言，太極是由無極而來的混沌狀態，本無陰陽分明的「陰陽魚」，只有外面之圓圈、內部有一群小點；而「太極陰陽圖」則是陰陽已分的「兩儀」狀態。其圖形特徵是用一條曲線將圓圈分為兩半，形成一半白一半黑，白者像陽、黑者像陰；白中有一個黑點、黑中有一個白點，表示陽中有陰、陰中有陽。分開的兩半形似兩條魚，所以俗稱「陰陽魚」。有時在人外圍以先天六十四卦，表示太極是一切運動的發動者。

這種太極陰陽圖過圓心作任何一條直線將之分為兩半，任何一半中都包含陰陽兩個因素，絕不存在孤立的沒有內在矛盾的成分，體現了世界由陰陽二氣、二元對立相互聯結的統一體的哲學思想。

太極符號

太極的標準符號為☯，Unicode編碼為U+262F，在網頁HTML中可以寫作☯或&9775;，名稱為YIN YANG（陰陽）。此外，藏文中也收錄了太極符號（࿊），其Unicode編碼為U+0FCA，名稱為TIBETAN SYMBOL NOR BU NYIS -KHYIL。太極符號作為道的象徵，在東亞文化圈中廣泛使用。

文化影響

太極思想對中國傳統文化影響深遠。在道教方面，太極是道教易學的核心概念，也是內丹修煉理論的基礎，影響了道教的宗教實踐與修煉方法。在哲學方面，太極的陰陽辯證思想成為中國傳統哲學的重要組成部分，影響了中醫、武術等領域。

在武術方面，太極拳是根據太極哲理創編的拳術，以柔克剛、以靜制動，講究陰陽相濟、動靜結合。太極劍、太極十三勢等武術形式亦源於太極思想。在中醫方面，太極思想與陰陽五行理論相結合，成為中醫學的核心理論基礎，用以解釋人體生理病理及診斷治療原則。

在其他領域，《孫子兵法》有「形兵之極，至於無形」的太極思想；法輪功等團體亦借用太極符號作為其標誌。大韓民國的國旗以太極圖為中心圖案，顯示太極思想已成為東亞文化的重要象徵。

來源

• https://zh.wikipedia.org/wiki/太極
• 《易·繫辭傳》
• 《莊子·大宗師》
• 周敦頤《太極圖說》
• 蕭應叟《元始無量上品妙經內義》

相關典籍

太極思想之相關典籍，首推《周易·繫辭傳》所揭示「易有太極，是生兩儀」一語，奠定以太極為宇宙生成根源、陰陽化生樞紐的經典基礎。其後《周易參同契》以易理會通內丹，從坎離交媾、陰陽返復等面向，將太極之理轉化為修煉工夫的理論語言；《黃庭經》諸篇則以身中天地、神氣運行說明內在宇宙之秩序，進一步體現太極不僅屬於形上本體，亦可落實於身心調攝。宋代理學家周敦頤《太極圖說》雖非道教典籍，然其對太極、陰陽、五行與萬物化生的系統闡釋，深刻影響後世道教宇宙論的表述方式。至於宋元以降《悟真篇》、部分內丹文獻及《道藏》所收存思、清靜類經法，亦多以返本還源、復歸先天為旨，與太極思想形成緊密互證之關係。

學術專區

• 南山樓觀臺元正書道德經碑任法融
• 南華大學機構典藏
• 陳淳本體論與朱子理本論之關係

學術等級

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• 補證狀態：paper_supported
• 節點類型：概念節點
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典據與補證

1. 李志鸿，〈太极拳之思想研究〉，2017。關聯說明：論文探討太極拳拳理拳法中所蘊含的核心思想之一。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《周易·繫辭傳》、《易傳》、《易·繫辭傳》、《莊子·大宗師》、《太極圖說》、《元始無量上品妙經內義》、《莊子》、《繫辭傳》、《無極圖》、《太極圖》、《先天圖》、《河圖》。相關概念或互讀詞包括：《易傳》、功法、書記、元始無量上品妙經內義。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

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補證後判讀

就道教研究而言，「太極思想」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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典據與補證

1. 李志鸿，〈太极拳之思想研究〉，2017。關聯說明：論文探討太極拳拳理拳法中所蘊含的核心思想之一。

站內互讀：《易傳》、功法、書記、元始無量上品妙經內義、道教、道藏、宗教史、概念史、科儀。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《周易·繫辭傳》、《易傳》、《易·繫辭傳》、《莊子·大宗師》、《太極圖說》、《元始無量上品妙經內義》、《莊子》、《繫辭傳》、《無極圖》、《太極圖》、《先天圖》、《河圖》。相關概念或互讀詞包括：《易傳》、功法、書記、元始無量上品妙經內義、道教、道藏、宗教史、概念史。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「太極思想」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「太極思想」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。