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太乙

太乙是中國古代哲學中指稱宇宙本源的概念，又作太一、泰一。《莊子》《呂氏春秋》等典籍以太一論述道與萬物的關係，此名亦見於後世的九宮術數及內丹文獻。

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太乙

摘要

太乙是中國古代哲學中指稱宇宙本源的概念，又作太一、泰一。《莊子》《呂氏春秋》等典籍以太一論述道與萬物的關係，此名亦見於後世的九宮術數及內丹文獻。^註

名稱

太乙、太一與泰一是文獻中互見的寫法；哲學論述中的太一可指天地未分的元氣，也可作道的別稱。神祇意義的太乙與星辰祭祀及道教救苦信仰有關，見[太乙（神祇）]（https：//lius.cc/n/deity/%E5%A4%AA%E4%B9%99）。^註

內容與思想

《莊子·天下》有「建之以常無有，主之以太一」之語。《呂氏春秋·大樂》則以太一作為道的勉強命名，強調道至精，無法以具體形象或名稱加以限定，並以萬物出於太一說明其本源地位；其注亦以道解釋太一。^註

《禮記·禮運》從太一分化為天地、陰陽與四時的次序論述生成，其疏將太一解釋為天地未分的混沌元氣。《淮南子·詮言》又以天地渾同、混沌為樸描寫太一，使這一名稱具有整體未分與萬物本源的意涵。^註

太乙之名也進入後世儒學的性命論述。《明儒學案·泰州學案二》所收〈雜著〉將中說成性命的總名，以太始之元、太乙之真說明其體，又以二儀之精、五行之秀說明其材，並將這些概念聯繫於執中與《中庸》的思想。^註

星象觀念

古代天文記述將太乙之名與天極、北極及紫宮相聯。《史記·天官書》以中宮天極星中的一顆明亮星辰為太一常居之處；《晉書·天文志》將北極五星中的第二星記作帝王之位，兼稱太乙之坐，並另列一顆位於天一星之南的太一星。《孟子註疏》則引述北辰居中、統正二十八宿與四時的說法，說明中央星位與天文秩序的關係。^註

術數與九宮

太乙式與六壬式、遁甲式合稱三式，是傳統式法中的占測方法。秦九韶在《數書九章》的序中，將太乙、六壬、遁甲與天象、曆度歸入內算，以其具有祕傳性質，與《九章算術》所代表的計算方法相區別。^註

《寓簡》所述太一行九宮法，以九、一、三、七配四方，二、八、四、六配四隅，五居中宮，經緯交絡之數皆合十五。作者並將這一配置與《易》的數理變化、五行的生成數及四時之數相聯，藉此解釋九宮配置的義理。^註

《三國志》記劉惇尤明太乙，能推演其術，著書百餘篇，但珍重其術而不向他人傳授。《日知錄》轉述褚先生所補的《史記·日者列傳》，則列出太乙家與五行、堪輿、建除等占家對婚嫁日期吉凶所作的不同判斷，呈現太乙術用於人事擇日的一面。^註

《冊府元龜》記桑道茂善太乙、遁甲及五行災異之說。唐德宗建中三年，桑道茂建議修築奉天城；該書又將翌年德宗避難奉天之事與這項建議相聯，是太乙等術數參與軍政決策的記載。^註

傳世太乙式法的重要文獻有《太乙金鏡式經》十卷。《四庫全書總目提要》著錄其為唐代王希明奉敕編撰，並記王希明於開元年間以方技任內供奉、待詔翰林；但書中推算太乙積年的內容已涉及宋景祐元年，因此《提要》判斷今本包含後人增入的文字，並非全為王希明原作。^註

內丹文獻與流傳

太乙之名亦見於《太乙金華宗旨》。此書是以回光功法為修煉內容的內丹著作，相傳為呂洞賓所授，其形成與流傳和全真道龍門派及呂祖乩壇有關。^註

《明清仙解〈老子〉再論》指出，龍門派第五代傳人潘靜觀在常州組織呂祖乩壇，七名成員於康熙七年（1668）以扶乩方式得到《太乙金華宗旨》，其後共同修習、相互切磋。康熙三十一年（1692），張爽庵等七人另組扶乩團體，自認承續前一團體，重新編輯、校訂此書並公開傳布。^註

閔一得於道光十一年（1831）訂正《太乙金華宗旨》時，記述蔣元庭在嘉慶年間將他所認為有誤的版本收入《道藏輯要》。據閔一得所述，蔣元庭後來在浙江取得金蓋山原本，原擬改刻，但因版片搬運及蔣元庭去世，改刻之事中止。^註

其他領域的用語

醫學文獻亦使用太乙作為穴名。《針灸學》將太乙穴列於足陽明胃經，代碼為ST23。^註

堪輿文獻借用太乙、天乙等星名，表述山川形勢與人事的對應。《撼龍經》將北辰、天乙、太乙、華蓋、三臺等並列於星象化的山川敘述中；《靈城精義》則在理氣論述中，將太乙、天乙與翰苑文士相聯，解釋為二者主司文章。^註

影響

二十世紀二十年代，衛禮賢將《太乙金華宗旨》譯為德文，榮格為其譯本作序，並將書中的內丹思想與心理學概念對照討論。這一譯介成為中國內丹思想在西方傳播的重要途徑；相關研究也注意到，衛禮賢對此書的解釋帶有以西方心理學語言理解中國修煉思想的傾向。^註

學界研究

出土九宮占盤與後世太乙式法的關係，研究者提出不同解釋。《式盤研究》轉述李零將汝陰侯墓二號盤稱為九宮類占式的意見，並對漢代太一下九宮與後世太一式法之間的承續關係持保留態度；該研究認為，六朝文獻與唐代《太乙金鏡式經》所見式法或有承續關係，但不能據此直接等同於漢代九宮法。^註

《中國古代式盤研究》以年度大週期與九日小週期解讀太一游九宮：大週期以八節為節點，在外八宮運行，每宮停留四十五或四十六日；小週期則包含中宮，按九日輪轉。該研究同時指出，式盤實際操作的復原方案仍有分歧。^註

在內丹思想的現代詮釋方面，韓靜雅於2024年發表〈《太乙金華宗旨》回光功法與催眠術的共通點〉，比較回光功法與催眠術的原理和運用，討論兩者的相似之處及練習時可能出現的偏差。^註

出處

本條目引用 22 種資料，點開查看

耿紀朋,〈道教三清圖像源流考辨〉
沈作喆,《寓簡》　維基文庫原文
劉固盛,〈明清仙解《老子》再論〉
張作舟、李遠國,〈道教雷神崇拜與雷神圖像研究〉
黃宗羲,《明儒學案》,泰州學案二　維基文庫原文
房玄齡,《晉書》,卷011　維基文庫原文
趙岐,《孟子註疏》,卷13　維基文庫原文
馬保平、王勳銘,〈古代方術主要內容考究〉
宋芝業、劉星,〈關於古代術數中內算與外算易位問題的探討〉
陳壽、裴松之註,《三國志》,卷63　維基文庫原文
顧炎武,《日知錄》,卷05　維基文庫原文
王欽若、楊億,《冊府元龜》,卷0875　維基文庫原文
高宗弘曆(敕撰),《四庫全書總目提要》,卷109　維基文庫原文
韓靜雅,〈《太乙金華宗旨》回光功法與催眠術的共通點〉,2024。
黃海德,〈《道藏》《道藏輯要》與道教碑刻文獻研究〉
〈針灸學〉
楊筠松,《撼龍經》　維基文庫原文
何溥,《靈城精義》　維基文庫原文
宗樹人、史來家,〈夢道華山:全球道教與現代靈性的困境〉
宋姣,〈從傳教士到“兩個世界的使者”——衛禮賢對中西文化交流的貢獻〉,2007。
鄧益明,〈式盤研究〉,2013。
金佳棟,〈中國古代式盤研究〉

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