太中大夫

太中大夫

概述

太中大夫（讀音：tài zhōng dà fū）是中國古代朝廷中的高級文官職稱，屬於大夫序列中的重要官階。其秩祿在漢代為秩比二千石，主要職掌議論，即對國家政務得失進行論諫、備顧問，為皇帝身邊的近臣之一。太中大夫一職起源於秦代，至漢代初年與中大夫、諫大夫並立，共同構成皇帝側近的議論之官系統。此職銜在歷史發展中屢有更迭，至宋代仍有沿用，在古代東亞官制史上占有重要地位。

歷史淵源

先秦時期

大夫之名在中國歷史悠久，春秋戰國時期即已有之。當時大夫為君主之顧問，並無固定員數，亦無固定職務，依詔命行事。《史記·廉頗、藺相如列傳》記載：「拜相如為上大夫。」可見當時已有上大夫之稱。戰國時期，楚國設有「三閭大夫」一職，由屈原擔任，三閭之職掌王族三姓（昭、屈、景），可見大夫之名在先秦已用於稱呼具有特定職掌的官員。

值得注意的是，東周時期各諸侯國的卿大夫世家，如楚國七公族（屈、景、昭、斗、成、班、孫）、魯國三桓、鄭國七穆、齊國六貴（高氏、國氏、田氏、鮑氏、欒氏、慶氏）及晉國六卿等，曾逾越封建禮制，架空國君於國內專擅國政，形成所謂「禮樂征伐自大夫出」的政治局面。

秦代

秦統一六國後，設置中大夫，為郎中令屬官。此為大夫一職在中央集權體制下的重新定位，太中大夫之「太」字此時尚未出現，但其制度淵源可追溯至此。

漢代

漢代初年，大夫一職分為三個等級：

官名	秩祿	主要職掌
中大夫	比二千石	議論、備顧問
太中大夫	比二千石	議論
諫大夫	比八百石	議論得失、規諫過失

至漢武帝時期，中大夫一職被改為光祿大夫，秩比二千石，仍為掌議論之官。太中大夫與諫大夫則在漢代官制中繼續保留。

後世沿革

太中大夫一職在後世朝代中仍有沿用，其具體品秩與職掌隨各朝制度而略有調整。直至民國初年，仍有大夫之榮銜存在，例如民初政治家汪有齡在民國四年（1915年）任參政院參政暨法律編查會副會長之際，其榮銜即為上大夫。

主要內容

官秩與品級

太中大夫在漢代的秩祿為比二千石，屬於高級官員序列。雖名為「比二千石」，但實際品秩與俸祿略低於真二千石官員，屬於皇帝身邊的清要之官，職掌議論，不兼管具體政務。

職掌特點

太中大夫的核心職責為議論，具體包括：

• 論議政事：對國家大政方針進行討論與建議
• 規諫得失：指出朝廷政策或施政中的缺失與不足
• 備帝王顧問：為皇帝提供諮詢服務
• 論列是非：對官員的政績與行事進行評議

此類官員多為博學多聞、熟知典章制度之人，其言論對皇帝的決策具有重要影響力。

特徵

太中大夫作為議論之官，具有以下特徵：

近侍性質：作為皇帝近臣，太中大夫時常隨侍左右 2. 清要之地：此職不涉具體政務，為清高顯要之位 3. 言責重大：雖無行政實權，但言論責任重大，需諳熟歷史典故與治國之道 4. 榮銜功能：隨著時間推移，太中大夫漸由實職轉為榮譽性頭銜

太中大夫與道教之關聯

太中大夫作為朝廷官職，在道教發展史上並無直接對應的神格或教職。然而，道教作為中國本土宗教，其神祇體系與人間官制存在一定對應關係。道教典籍中有關天庭官制的描述，如《抱朴子》等，往往參照人間朝廷的官階體系，太中大夫所屬的大夫序列，可能對道教神祇體系中某些官職名稱的設定有所影響。

資料待補充：關於太中大夫在道教文化中的具體影響與象徵意義，目前所見史料有限，有待進一步補充與研究。

文化影響

對民間稱謂的影響

大夫一詞在後世逐漸由官職名稱演變為對他人尊敬的稱呼，至今在口語中仍有「大夫」之稱（如對醫師的尊稱），反映了古代官制文化對民間語言習慣的深遠影響。

在東亞文化圈中的傳播

大夫之官制不僅見於中國，在整個東亞漢字文化圈中均有類似制度：

• 日本：律令制下，大夫是太政官三位以上、寮四位以上、中國（令制國）以下的國司五位以上官員稱號
• 朝鮮、越南、琉球：各依本國制度設有大夫之官職

文學作品中的形象

大夫一職在歷史記載與文學作品中常見，如屈原之三閭大夫、藺相如之上大夫等，這些形象成為後世文學創作的重要素材。

來源

• 《史記·廉頗、藺相如列傳》
• 《漢書·百官公卿表》
• 維基百科「大中大夫」條目（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%A4%A7%E5%A4%AB）

相關典籍

相關典籍多見於兩漢至隋唐官制與方術文獻。兩漢史書如《漢書·百官公卿表》及《後漢書·百官志》所載太中大夫，為朝廷近侍諫議之職，屬於「大夫」官階系統，職掌顧問、論議政事，亦常見於封爵、遷轉與表章用語之中。至魏晉以降，道教吸收王朝官名以構建神真階位，《上清經》《洞玄靈寶經》等經典與齋醮科儀，往往假借太中大夫等名稱，以標示神靈品秩或作為祈請文書中的尊稱。宋元道書如《道法會元》、諸科儀本亦保存此類名號的沿用情形，可與正史官制互證其由人間官號轉為宗教語彙的歷程。

學術專區

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• 閱讀全文 (中南大學學報 PDF)

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• 太清中黃真經卷上

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• 太清中黃真經卷下

校對記錄

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• 2026-04-26 誤報排除：將「太中大夫」說成「在宋代仍有沿用」不正確；「太中大夫」作為秦漢官名，後世多有演變或作為散官、加官使用，但此處表述為宋代仍沿用為同一官職，容易造成朝代制度混淆。
• 2026-04-26 確認錯誤：「民國初年……其榮銜即為上大夫」與前文主題「太中大夫」無直接對應，且所舉汪有齡案例與「太中大夫」無關，屬張冠李戴或至少明顯離題。 → 正確：該段落將民國初年汪有齡所任『榮銜即為上大夫』作為官銜演變或相關例證，與『太中大夫』的條目主題關聯不明，容易造成主題跳躍；是否屬張冠李戴，需視原文上下文而定，但就現有引文而言確有離題疑慮。
• 2026-04-26 確認錯誤：把《抱朴子》列為「道教典籍中有關天庭官制的描述」的代表並不恰當，且「太中大夫所屬的大夫序列可能對道教神祇體系某些官職名稱的設定有所影響」缺乏明確史料支持，屬推測性過強、易誤導。 → 正確：《抱朴子》確屬道教重要典籍之一，但將其作為『道教典籍中有關天庭官制的描述』例證，並進一步推論『太中大夫』對道教神祇官職名稱設定可能有影響，屬於缺乏直接史料支持的推測性表述，容易誤導。
• 2026-04-26 「太中大夫在漢代官制中繼續保留」與前文表格中將其列為漢代初年的固定三等之一，表述過於絕對；實際上漢代官制變動較多，太中大夫與光祿大夫、諫大夫等的沿革需更精確區分。
• 2026-04-26 「三閭大夫」的職掌解釋為『王族三姓（昭、屈、景）』不夠準確，三閭大夫主要是掌管屈、景、昭三族的事務，但此處直接說成『王族三姓』並把它作為大夫制度的例證，容易混淆職能與族屬。