三尸
三尸是道教中被認為寄居人體、引發嗜欲與病患，並向天界奏報人之過失的三種神靈或蟲類，又稱三尸蟲、三蟲或三彭。道教文獻將其分為上尸、中尸、下尸，並把去除三尸視為求取長生的重要修煉內容。 三尸觀念把身體、嗜欲、疾病與善惡報應聯繫起來，相關實踐包括守庚申、服食與調攝心神。它也進入傳統醫藥對尸病、疰病等疾病的解釋，兼具宗教修煉與病因論述的意義。
三尸
摘要
三尸是道教中被認為寄居人體、引發嗜欲與病患，並向天界奏報人之過失的三種神靈或蟲類，又稱三尸蟲、三蟲或三彭。道教文獻將其分為上尸、中尸、下尸，並把去除三尸視為求取長生的重要修煉內容。註
三尸觀念把身體、嗜欲、疾病與善惡報應聯繫起來，相關實踐包括守庚申、服食與調攝心神。它也進入傳統醫藥對尸病、疰病等疾病的解釋，兼具宗教修煉與病因論述的意義。註
名稱與形貌
《黃庭經》唐代梁丘子注所引《洞神訣》，以上尸彭琚、中尸彭質、下尸彭矯為三尸之名；《雲笈七籤》所引《洞神玄訣》則將上尸寫作彭居。後者把三尸分配於上、中、下丹田，上蟲居腦宮，中蟲住明堂，下尸居腹胃。註
這組記載中的上尸色白而帶青，使人嗜好滋味、耽於欲望而癡滯；中尸色白而帶黃，使人貪財、多喜怒，擾亂真氣；下尸色白而帶黑，使人貪著衣服、飲酒與女色。三尸因而不只是身內之蟲，也被用來說明飲食、財貨、情緒與色欲對修道者的干擾。註
各書對三尸的命名與配屬另有差異。《酉陽雜俎》記上尸青姑、中尸白姑、下尸血姑，分別侵害眼、五臟與胃；同段又有三尸分居頭、腹、足的說法。《本草綱目》黃精條所引《神仙芝草經》，則以上尸彭質、中尸彭矯、下尸彭居分別配於好寶貨、好五味與好五色。註
歷史淵源與相關典籍
〈風陵文庫道教寶卷研究〉將早期三尸說上溯至漢代緯書《河圖紀命符》。其所引傳文已有身中三尸於六甲窮日上天向司命告過，以及求仙者須先去三尸、清靜無欲、積累善行，服藥才有益的說法。註
東晉葛洪《抱朴子內篇·微旨》所述的告過日期已為庚申日，並將三尸與灶神奏報並述。葛洪對這類傳說的有無持保留態度，但其論述仍將罪過減壽與積善求長生聯繫起來，以司命等神靈說明修道者行為受到監督的觀念。註
南北朝《無上秘要》已記載在庚申日修齋奉戒、晝夜思神，使三尸不得上天言過的修法，此說轉引自姜振翼〈風陵文庫道教寶卷研究〉。專門論述三尸的道經則有《太上除三尸九蟲保生經》；〈論道醫與中醫的區別與聯繫〉將其列為唐代文獻，指出書中記述三尸形態及多種去除三尸九蟲的方法。註
宋代編成的《雲笈七籤》保存了三尸形貌、除尸藥方、呼名祝咒與守庚申等材料，使不同經書的相關說法得以彙集流傳。《遵生八牋》卷九亦收錄三尸、九蟲、守庚申與符法的說法，將除尸觀念納入養生論述。註
內容與思想
《抱朴子》把三尸描述為無形的魂靈鬼神之屬，認為它們希望寄居者早死，以便離身後自由遊行、享用祭酹。梁丘子注所引《洞神訣》另說，人死後三蟲出為尸鬼，各化為物而造成災殃，將生前的身內禍患與死後鬼物相聯繫。註
依《太上感應篇》的敘述，身中三尸神每逢庚申日上詣天曹，報告人的罪過；月晦則由灶神奏報。人的過失依輕重扣減紀、算，壽算減少會伴隨貧耗、憂患與災厄，算盡即死。三尸的告過職能因此與求長生者避惡行善的要求相連。註
《抱朴子》的長生論強調積善立功、忠孝仁信與救人危急，並把修德與服藥同列為成仙所需。《遵生八牋》所引《太上律科》又把庚申日描寫為北帝開放罪門、受理鬼神訴訟，並按功過賞罰之日，使三尸告過置於天界考核善惡的秩序之中。註
修煉方法
除尸方法包括節制嗜欲、平息喜怒、服氣與辟穀。《雲笈七籤》所錄說法強調，單是斷絕五穀不足以滅除三尸，還須使心識安定、禁制貪欲。部分外丹論述則認為三尸九蟲依五穀之氣而存，因而把辟穀除尸視為服用金丹前的準備。註
守庚申以庚申日夜不眠來阻止三尸上奏。《遵生八牋》記載，若近曉疲倦而稍臥，仍須頻繁醒覺，避免熟睡；書中並傳三次守庚申使三尸震恐、七次使三尸斷絕的說法。《雲笈七籤》所收〈神仙守庚申法〉則另將三次庚申徹夜不眠，分別說成使下尸、中尸、上尸受斬而不還，此說轉引自姜振翼〈風陵文庫道教寶卷研究〉。註
除尸法還結合叩齒、撫心、呼名、祝咒、飲水與符籙。《雲笈七籤》所錄法門，既有庚申夜呼三尸名的祝尸蟲法，也有甲子日呼伏尸名，以及飲水祈除頭、腹、足三尸的方式。《遵生八牋》另記桃板書符、佩符與服符等方法。註
存思也是除尸方法之一。《正一法文修真旨要》記有存想日月光芒進入身中的修法，並將其作用表述為去除三尸百疾、鍊魂制魄，以及使邪鬼無處藏形。註
服食藥物是另一類除尸方法。梁丘子注所引《洞神訣》主張先謹慎調攝五情，再服藥去三蟲；《固氣還神九轉瓊丹論》則把三尸九蟲漸退列為服丹後的變化。草木藥物方面，《本草綱目》黃精條列有下三尸蟲的藥性，甘石榴條亦記制三尸蟲，顯示除尸說也進入本草的藥性記述。註
醫藥觀念
三尸與九蟲雖常合稱，文獻中的性質仍有區別。〈道教辟谷文化研究〉指出，三尸較接近人體內陰神的觀念，九蟲則被記述為危害身體的寄生蟲。因此，三尸九蟲之說同時包含神靈與蟲病的解釋，不能把其中所有名稱都作相同理解。註
三尸說也參與古代尸病、疰病的病因解釋。《肘後備急方》將飛尸、遁尸、風尸、沉尸、尸注並列為五尸；巢元方論諸尸病時，則將病因歸於人體內與生俱來的三尸諸蟲，認為它們能與鬼靈相通、接引外邪。相關醫書又把尸病、疰病描寫為變化多端、遷延不癒，乃至可能傳及旁人的疾病。註
仙傳敘事亦將除尸與療病相聯繫。〈西漢方士群體的社會角色探析〉所引《列仙傳》記載，朱璜患瘕病，向道士阮邱求治；阮邱將其病因解為腹中三尸，授以七物藥。故事以朱璜服藥後排出病物、恢復肥健，心意轉為開朗作為結果。註
影響
守庚申也進入文人交遊與城市信仰。晚唐皮日休與陸龜蒙的唱和詩，將共守庚申、煉藥與求仙並舉，呈現此法與文人道教生活的聯繫。宋代東京的三尸信仰，則見於《東京夢華錄》所記保康門外新建三尸廟。註
宋代的守庚申已有集會形式。贊寧《大宋僧史略》記周、鄭地區的庚申會，參與者鳴鐃鈸、唱佛歌、念佛行道，通宵不眠，以避三彭奏報上帝。《夢粱錄·社會》另記婦女結庚申會誦《圓覺經》，佩戴珠翠珍寶赴會，人稱鬥寶會，顯示守庚申逐漸結合佛教活動與社交風尚。註
明清一些民間宗教吸納守庚申的名目與守夜形式，加入拜佛、念經、接引神佛及祈福等內容。《庚申寶卷》的道光二十四年姚聲齋抄本，記錄了由初更至五更的集體儀式。〈風陵文庫道教寶卷研究〉指出，這類寶卷的重點已由斬除三尸轉為祈求神佛庇佑，呈現佛教、道教與民俗信仰交融的性質。註
三尸與守庚申亦成為文學書寫的素材。《鳴鶴餘音》把磨除舊習、鍊身心、斷愛欲與三尸顛蹶相聯繫。小說《紅樓夢》第六十三回則寫賈敬在守庚申時吞金服砂而死，將守庚申、服食與求仙置於同一敘事之中。註
在道德教化方面，〈金元時期晉南地區道教與地方社會〉將三尸神、灶神等神明的監督，以及求長生成仙的意願，視為維護社會道德秩序的力量。〈《聊齋志異》與道教神仙信仰論析〉則以人身中的三尸神及灶神等為例，將這類神靈觀念與舉頭三尺有神明的信念相聯繫。註
出處
本條目引用 28 種資料，點開查看
《太上感應篇》 維基文庫原文
《雲笈七籤》,13 維基文庫原文
蕭登福,〈《黃庭經》古注今譯〉
轉引自姜振翼,〈風陵文庫道教寶卷研究〉,2024,數位本影像頁 114–114
《肘後備急方》、《諸病源候總論》,轉引自陳海霞,〈知識、信仰與物觀:中國古代的鸛鳥書寫〉,數位本影像頁 9–10
李宗定,〈葛洪《抱朴子》「道本儒末」與魏晉玄學「會通儒道」之關係〉,2008。
《遵生八牋》,卷09 維基文庫原文
《遵生八牋》,卷09 維基文庫原文
轉引自姜振翼,〈風陵文庫道教寶卷研究〉,2024,數位本影像頁 69–70
《本草綱目》,草之一 維基文庫原文
轉引自姜振翼,〈風陵文庫道教寶卷研究〉,2024,數位本影像頁 103–105
轉引自姜振翼,〈風陵文庫道教寶卷研究〉,2024,數位本影像頁 105–106
關麗珊,〈論道醫與中醫的區別與聯繫〉,2024。
轉引自姜振翼,〈風陵文庫道教寶卷研究〉,2024,數位本影像頁 107–108
轉引自姜振翼,〈風陵文庫道教寶卷研究〉,2024,數位本影像頁 111–112
轉引自姜振翼,〈風陵文庫道教寶卷研究〉,2024,數位本影像頁 67–67
薛中華,〈道教辟谷文化研究〉,2020。
薛中華,〈道教辟谷文化研究〉,2020。
《正一法文修真旨要》 維基文庫原文
《固氣還神九轉瓊丹論》 維基文庫原文
《本草綱目》,果之二 維基文庫原文
黃飈,〈西漢方士群體的社會角色探析〉,2023。
李長遠,〈皮日休、陸龜蒙與道家——晚唐儒家復興的一個側面〉,2018。
轉引自姜振翼,〈風陵文庫道教寶卷研究〉,2024,數位本影像頁 117–118
轉引自姜振翼,〈風陵文庫道教寶卷研究〉,2024,數位本影像頁 108–109
轉引自姜振翼,〈風陵文庫道教寶卷研究〉,2024,數位本影像頁 110–110
《鳴鶴餘音》,五 維基文庫原文
轉引自姜振翼,〈風陵文庫道教寶卷研究〉,2024,數位本影像頁 118–119
朱新宙,〈金元時期晉南地區道教與地方社會〉,2025。
〈《聊齋志異》與道教神仙信仰論析〉
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版本與引用資訊
ID: concept:three_corpses · 最後更新：2026/7/16· 版本：20260716 · 版本歷史
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