三尸

三尸

三尸，又稱三尸蟲、三彭或三蟲，是道教與中醫理論中一種存於人體內的超自然或病理概念。道教認為，三尸是寄居在人體三個關鍵部位（上、中、下丹田）的三種「神」或「蟲」，它們會記錄人的過失，並在特定時日上天向司命之神稟報，從而減損人的壽命與福報。因此，去除三尸成為道教修煉者追求長生、得道成仙的重要步驟之一。

此概念不僅存在於宗教修煉思想中，亦影響了傳統醫學，常被用以指稱人體內實際的寄生蟲，或作為某些疾病的病因解釋。三尸說融合了身體觀、道德監察與醫學想像，是理解道教身心觀念與修行實踐的一個核心概念。

歷史淵源

三尸觀念起源甚早，在漢代及之前的方術與早期道教思想中已見雛形。其說法在後世道教經典中不斷被系統化與豐富。例如《洞神訣》等道經對三尸的形貌、姓名與危害有具體描述。至宋代，此觀念已深入民間，筆記小說如《東京夢華錄》中亦有相關記載，顯示三尸蟲之說在社會中廣為流傳。它從一種修煉障礙的概念，逐漸演變為兼具宗教警示與病理解釋功能的複合觀念。

主要內容

根據道教經典，三尸具體分為上尸、中尸與下尸，各有其名、色與職司：

• 上尸：名為彭琚，居於人腦（上丹田）。其色白中帶青，負責使人沉溺於美味與嗜欲，導致思緒痴滯。
• 中尸：名為彭質，居於人心（中丹田）。其色白中帶黃，負責使人貪圖財寶，情緒好喜易怒。
• 下尸：名為彭矯，居於人腹（下丹田）。其色白中帶黑，負責使人貪愛華服，沉湎淫慾女色。

三尸的本質被視為「尸鬼」，與人的肉身欲望緊密結合。它們不僅在平日誘人犯錯，更在人身亡後化為鬼物作祟。因此，道教修煉者必須透過「服食藥物」（如丹藥、草木藥）與「精謹備於五情之氣」（即嚴格控制情緒與欲望）等方法來驅除或斬滅三尸，以達到身心清淨、延年益仙的目標。

相關典籍

記載與論述三尸觀念的主要道教典籍包括：

• 三尸九蟲保生經》：專門論述如何去除三尸及其他人體九蟲的經典，並附有圖示。
• 《洞神訣》：對三尸的形色、姓名與危害有明確描述。
• 其他許多涉及養生、丹道與戒律的道教經書中，亦常提及除三尸之法。

文化影響

三尸觀念對中國文化產生了多方面的影響：

1. 道教修煉：成為內丹、存思、服餌等修行法門的核心目標之一，是得道成仙必須克服的內在障礙。
2. 中醫理論：在中醫學中，「三尸蟲」常被用作對寄生蟲病或某些疑難雜症的病因解釋，成為一種病理術語。
3. 文學創作：此概念為神魔小說提供了豐富素材。例如，在明代神魔小說《後西遊記》中，便出現了名為「三尸大王」的反派角色，直接源於此觀念。
4. 民間信仰：強化了「舉頭三尺有神明」及行為受無形監察的道德觀念，與灶神上天奏報等民俗相互融合。

來源

1. 維基百科條目「三屍」。
2. 胡勝，《神怪小說簡史》，山西人民出版社，2005年，第92頁。

學術專區

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• 论道教三魂七魄学说与生命起源哲学

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• 2026-04-26 確認錯誤：“《洞神訣》”作為三尸重要典籍的說法不夠準確，常見道教文獻中更常見的是《太上三尸中經》《三尸九蟲經》等相關經典；此處把關聯典籍寫成《洞神訣》可能有誤引。 → 正確：將《洞神訣》列為三尸的重要典籍不夠準確；三尸相關內容更常見於《太上三尸中經》《三尸九蟲經》等道經，若引用《洞神訣》需提供明確文本依據。
• 2026-04-26 “上、中、下丹田”作為三尸寄居部位的表述過於現代化且不一定符合早期道教原典的常見說法。傳統說法通常是上尸居頭、中尸居腹/胸、下尸居足等，直接寫成三丹田容易造成概念混淆。