# 三尸 ## 摘要 三尸是道教中被認為寄居人體、引發嗜欲與病患，並向天界奏報人之過失的三種神靈或蟲類，又稱三尸蟲、三蟲或三彭。道教文獻將其分為上尸、中尸、下尸，並把去除三尸視為求取長生的重要修煉內容。[^1][^2][^3][^4] 三尸觀念把身體、嗜欲、疾病與善惡報應聯繫起來，相關實踐包括守庚申、服食與調攝心神。它也進入傳統醫藥對尸病、疰病等疾病的解釋，兼具宗教修煉與病因論述的意義。[^5][^6][^7] ## 名稱與形貌 《黃庭經》唐代梁丘子注所引《洞神訣》

# 三尸九蟲保生經 三尸九蟲保生經通常被理解為一類與三尸九蟲觀念相關的道教養生與辟穢文獻名稱，核心在於透過認識人體內部的邪害之物，建立修身、守戒與保生的實踐方法。道教傳統中，三尸與九蟲被視為潛伏人體、損害精氣神、招致疾病與夭折的內在病理因素，因此“保生經”類文本多著眼於清除內患、延年益壽與護持身命。 此類經名並非道教經典中最常見、最標準化的大部經書名目，現代所見往往與相關抄本、養生類經訣或後出集成材料有關。其價值在於反映道教將身體視為修煉場域的思想，即人的健康不只是醫療問

# 卻三尸 ## 概述 卻三尸，為道教修持中針對[[三尸]]之制伏、驅除與防範工夫，屬於兼具養生、辟邪與內煉意涵的重要法門。所謂[[三尸]]，又稱[[三彭]]、[[三蟲]]，道教傳統認為其寄居於人體之內，能蠱惑情志、耗損精氣，並於特定時日上奏人之過失於天曹，故為修道者成真路上的重要障礙。卻三尸之「卻」，即卻除、拒止、抑制之意，其實踐不僅在於外在法術的驅遣，更在於以齋戒、守慎、存思、服氣、誦經與行善等方式，從根源上削弱三尸所依附的穢濁與欲念。 在道教歷史中，卻三尸並非孤立

# 斬三尸 斬三尸是道教修煉思想中的重要概念，指透過特定修持、戒律與內煉方法，斷除或制伏人體內被稱為「三尸」的邪氣、欲念或害生之神，以達延生、去病、清淨乃至成仙的目的。三尸又稱三彭、三蟲、三尸神，傳統上認為其居於人身，伺人過失，並在某些觀念中會上告天曹，妨害修道者的長生進境。 斬三尸並非單一固定儀式，而是一組跨越早期道經、齋醮觀念與內丹修煉的思想群。它既包含對身中鬼神的驅除，也包含對慾望、煩惱與病患根源的象徵性消解。在道教發展史上，三尸觀念與養生、服氣、守一、存思等修法相

# 除三尸 「除三尸」是道教修煉與養生傳統中的重要概念，指透過齋戒、服氣、守一、存思、辟穀等方法，去除或制伏寄居人體內的三尸神。三尸又稱三彭、三彭蟲，傳說為潛伏於人身中的邪神，會在庚申、甲子等時辰上天告發人的過失，促使人折損壽命與福祿。因此，「除三尸」旨在清除內在障礙，以延年益壽、淨化身心。 在道教修行觀中，三尸並非單純病理概念，而是帶有道德與宇宙論意義的身中之患。除三尸不只是求身體健康，更是修道者克制欲念、斷除濁氣、回復清靜本性的過程。其方法涵蓋飲食節制、持戒修心與特定

# 《太上除三尸》 ## 概述 《太上除三尸》是道教文獻中與去除三尸、潔淨身心相關的一類經文或法本名稱。三尸，又作三蟲，為道教內部常見的形神觀念，指寄居人體之中、伺機損害修行與延壽的三種尸神。以「太上」冠之，顯示此類文本被賦予高階神聖來源，旨在透過誦持、齋戒或法事，達到除障、祛穢與保真之效。 就道教修煉思想而言，《太上除三尸》屬於身心淨化與養生延命系統中的重要材料。它所對治的不是一般疾病，而是與貪欲、思慮、宿業及氣血耗損相關的內在障礙。三尸信仰在早期道教中極為重要，因為它

# 三尸神 三尸神，又稱三尸、三尸蟲或三彭，是道教特有的神學與生理學概念，指寄居在人體內部的三種「神蟲」或「尸鬼」。道教認為，這三尸神並非有益於人體的神靈，而是監察者與破壞者，負責記錄人的過失並在特定時日上天稟報，從而削減人的壽命。因此，去除「三尸」是道教[[修煉者]]追求健康長生、得道成仙的重要步驟之一。 此概念將道德行為、身體健康與宗教修煉緊密結合，認為人的慾望與罪過有其具體的內在根源。三尸神也常被用以指代人體內部的寄生蟲或致病因素，與中醫學說有所交集，並對後世的文學

# 三尸蟲 ## 概述 [[三尸]]蟲是[[道教]][[信仰]]中人體內存有的三種蟲類，又稱「三尸」或「[[三蟲]]」。此一概念反映了道教對人體微觀世界的獨特理解，認為在人體內部存在著與[[修仙]]之路相違背的種種障礙，而三尸蟲正是其中最為關鍵的干擾因素。道教[[修煉]]者相信，唯有設法驅除體內的三尸蟲，方能達成[[煉形]][[合道]]的目標。根據道教[[經典]]的描述，三尸蟲各有其名號、顏色與危害特性，分別居於人體的上、中、下三個部位，對應人的精神、情感與慾望層面，構成

# 三尸說 ## 概述 三尸說是道教[[教義]]體系中關於人體內存在三種寄生性穢物的理論，又稱「三尸蟲說」或「三蟲說」。此說認為在人體的上、中、下三個部位，分別棲居著三種名為「三尸」的蟲靈，它們以人體[[精氣]]為食，不斷慫恿人心生[[貪慾]]、嗔恨、[[愚痴]]等種種惡念，並將人生前的[[過失]]記錄下來，於特定時日稟報天庭，導致人遭受天譴或減損壽命。三尸說深刻影響了道教的[[修身煉性]]實踐，形成獨特的「[[斷三尸]]」修煉[[法門]]，是理解道教「[[形神修煉]]」

# 太上三尸中經 太上三尸中經是道教關於三尸神與養生、修真關係的重要經典之一，屬於早期道教重視內在身心淨化的思想體系。經名中的「太上」表示其道法層級之尊崇，「三尸」則指寄居人體、伺機上報過失的三種尸神；「中經」則顯示其內容兼具修行規範與身心調治意義。此經在道教發展史中，常與辟穀、守一、服氣、存思等修持法門互相連結，反映漢魏以來道教對人體內部神靈結構的理解。 從宗教功能來看，太上三尸中經並不只是闡述神怪觀念的文本，而是將三尸觀念納入自我約束、清靜養生與延生度世的修道路徑之中

# 身中三尸九蟲 ## 概述 身中三尸九蟲是中國古代養生與道教身體觀中的重要概念，指人體內潛伏有「三尸」與「九蟲」等有害生命體或象徵性穢惡因素。其核心意義在於說明人身並非天然清淨，而是同時存在導致疾病、衰老、欲念增長與壽命折損的內在隱患。道教內外丹修持、齋戒、存思與符籙法事中，常以「除三尸」「伏九蟲」作為修真與延年之目標之一。 在道教語境中，三尸又常被稱為三彭，並被賦予擬人化與道德監察色彩：其會伺機上告天曹，記錄人的過失，致使人受奪紀減算之報。九蟲則多與具體生理病變、蟲積觀

# 《太上除三尸九蟲》 《太上除三尸九蟲》是一部與早期道教去病除邪、養生延命思想相關的經典名稱，主旨在於透過宗教修持與符咒法門，去除人體內被視為致病、致死或妨礙修道的「三尸」與「九蟲」。在道教傳統中，三尸九蟲常被理解為身內害蟲、邪氣或神祇化的病害因素，與人的欲念、疾病、壽命縮短等問題相連。 此經題所指文本，反映了古代中國對身體內部病理與宗教因果的結合想像。它既屬於服氣、辟穀、導引與符籙治療的文獻圈，也與道教對清淨身心、減損欲望、延年得道的修煉目標密切相關。由於傳本與題名在

# 三尸九蟲 三尸，又稱三尸蟲、三彭或三蟲，是[[道教修煉]]思想中一組重要的概念，指寄居於人體內、會妨礙修行者得道成仙的三種「惡神」或「[[陰神]]」。其觀念結合了古代醫學對人體寄生蟲的觀察與宗教上對人性慾望、弱點的擬人化詮釋，認為這些內在的「蟲」會記錄人的[[過失]]，並在特定時日[[上天]]庭向司命之神稟報，從而減損人的[[壽命]]祿算。因此，「斬三尸」或「除三蟲」成為道教[[修煉者]]追求健康、[[長生]]乃至成仙的關鍵步驟之一。 ## 歷史淵源 三尸的觀念起源甚

# 斷三尸 ## 概述 「斷三尸」是道教修煉體系中的重要概念，指的是通過各種修煉方法消除體內「三尸蟲」的修行功夫。三尸蟲，又稱三蟲或三彭，是道教信仰中人體內寄居的三種神蟲，分別居住於頭部、腹部與足部，被認為是阻礙修道者長生不老的根本障礙。道教認為，三尸蟲以人體的欲望為食，會記錄人的過失，並在特定時日稟報天庭，從而縮短人的壽命。因此，「斷三尸」成為道教煉丹、修仙的關鍵步驟，與長生不老、白日飛升的終極目標密切相關。 ## 歷史淵源 三尸信仰的起源可追溯至漢代的驅邪辟鬼術語

## 摘要 三尸九蟲說主張人身之內常駐數種致人於死之物，其中三尸於庚申之日乘人昏睡上詣天曹，陳述宿主過惡以求奪其壽算；為阻斷這樁告發，遂有徹夜不寐的「守庚申」。這一組觀念自四世紀的養生要籍現身，歷唐宋道經、類書與勸善文本的重編，並渡海進入日本與朝鮮半島，在近世沉澱為路旁的庚申塔、村落的庚申講與宮廷的庚申夜宴。本文所處理的問題有四：這一系文獻的起點可以上推到何時，各條證據的強度應如何分級；「司過—奪算」的敘事在四世紀至宋元之間如何逐步官僚化，去屍之術又分化為哪幾類技術；六朝並