三關九竅

三關九竅

概述

三關九竅是道教內丹學說中人體修煉理論的重要概念，指人體內丹修煉過程中需要通達的三個關隘（稱為「三關」）和九個竅門（稱為「九竅」）。這套理論系統地描述了真氣在體內運行的路徑，以及修煉者在通關過程中需要突破的各個階段。三關九竅學說源於古代氣功導引術，經過歷代道教的發展完善，成為內丹修煉的核心指導理論之一。

歷史淵源

三關九竅的概念形成於道教內丹學發展的成熟時期，可追溯至隋唐時期。隨著道教內丹派（亦稱鍾呂內丹派）的興起，修煉理論日益系統化。北宋張伯端在其著作《悟真篇》中對內丹修煉的次第有了更為詳盡的闡述，而南宋蕭廷芝的《金丹問答》則首次對「三關」和「九竅」作出了較為明確的界定。此後，歷代道門中人不断完善這一理論，使其成為道教修煉不可或缺的重要組成部分。

三關

三關是內丹修煉過程中真氣運行需要突破的三個重要關隘，傳統上主要有以下兩種說法：

一說指修煉次第上的三關：

關名	位置	內丹學意義
下關	尾閭（脊椎末端）	真氣由此上行，為修煉的起始關口
中關	夾脊（背部中央）	真氣通過此處，標誌著修煉的深入階段
上關	玉枕（後腦勺）	真氣由此進入頭部，達到煉神還虛的境界

另一說指三丹田對應的三個層次：

關名	對應部位	主要功能
下田（氣海）	臍下一寸三分	煉精化氣，積蓄元氣
中田（黃庭）	心下腎上	煉氣化神，氣機轉化
上田（泥丸）	兩眉之間	煉神還虛，精神昇華

九竅

九竅指人體與外界相通的九個孔道，包括：

• 上五官四竅：兩眼、兩耳
• 中一竅：口
• 下二竅：尿道、肛門

此說源於《金丹問答》所載：「九竅者，眼耳鼻舌口及大小便處也。」在內丹修煉中，修煉者需將注意力迴光返照，內斂外放的感官機能，使外放的精力逐漸收攝體內，促進精氣神的轉化與昇華。

修煉意義

在道教內丹學的修煉體系中，三關九竅代表著真氣運行的必經路徑。修煉者通過煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛的次第修煉，逐步打通三關，使真氣沿督脈上行，最終達到「三花聚頂、五氣朝元」的境界。同時，九竅的收攝與封閉也是防止精氣外泄、確保修煉成效的關鍵所在。

文化影響

三關九竅學說對後世道教修煉、武術內功以及中醫氣血理論都产生了深远影響。在武術領域，武當、少林等內家功夫皆強調打通三關九竅的重要性；在中醫學說中，也有類似的人體經絡與關竅理論。這一概念成為中國傳統文化中人體修煉理論的重要組成部分。

資料來源

• 維基百科（條目待建立）
• 《悟真篇》（張伯端）
• 《金丹問答》（蕭廷芝）

備註：本條目內容係依據道教內丹學傳統文獻資料整理編寫。由於原始來源有限，部分內容引用自道教典籍中的常見說法。如需更精確的學術考據，建議進一步查閱《道藏》及相關內丹學專著。

相關典籍

涉及「三關九竅」之觀念的典籍，以內丹文獻最為核心。《周易參同契》以易理闡發丹法，奠定坎離交媾、火候進退與關竅運行等論述基礎；《悟真篇》則進一步以詩偈方式提示性命雙修與真氣周流之義，後世多據以解讀身中關節的修煉次第。至明清之際，《性命圭旨》《金丹大要》及伍守陽、柳華陽等丹書，往往結合圖說與註解，將三關九竅、周天運行、神氣升降等概念具體化，成為理解此一身體地圖的重要材料。另如《黃庭經》《雲笈七籤》所收諸篇，亦常見關竅、神室、內景等術語，顯示其與上清、靈寶身體象徵系統的關聯。學界一般認為，相關文獻並非提供單一固定定義，而是在不同時代與門派中反覆發展，並與醫學經絡、導引養生傳統相互滲透。

學術專區

• 正統道藏原文 PDF - 1 (由風水堂提供)
• 國史館臺灣文獻館
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