三山十洲

三山十洲

概述

三山十洲是道教神話體系中的重要地理概念，指仙人居住的十處神聖島嶼及三座仙山。這一概念起源於戰國至秦漢時期的海上仙山傳說，經過道教的吸收與發展，成為道教宇宙觀的重要組成部分。三山通常指蓬萊、方丈、瀛洲三座仙山；十洲則包括祖洲、瀛洲、玄洲、炎洲、長洲、元洲、流洲、深洲、聚窟洲、扶桑等十個分布在四海之中的仙島。這些仙境的記載主要見於托名東方朔所撰的《十洲記》一書。

歷史淵源

三山十洲的概念可追溯至戰國時期的蓬萊仙話。《史記·封禪書》記載，戰國時期的齊威王、燕昭王皆曾派人入海求蓬萊、方丈、瀛洲三神山。秦始皇統一天下後，亦多次派遣方士徐福等人入海尋求仙藥，三神山的傳說因此廣為流傳。

東漢時期，道教形成，三山十洲的傳說被納入道教神仙體系。魏晉時期，《十洲記》（又稱《海內十洲記》）一書問世，托名西漢方士東方朔所撰，系統記載了十洲的方位、道里及特產。書中將戰國以來的三神山傳說與十洲相結合，構建起一套完整的神仙地理系統。

東晉葛洪在《抱朴子·內篇》中多次引用三山十洲的傳說，使其成為道教修仙理論的重要依據。此後，三山十洲的概念在道教經典、詩歌、小說中被廣泛引用，成為中國傳統文化中象徵仙境與長生不老的典型意象。

主要內容

三山

蓬萊山：位於渤海之中，被視為三山之首。傳說山上有仙人居住，宮闕皆黃金白銀所築，食瓊玉之蕊可長生不老。

方丈山：亦稱方丈，為神仙居所之一。山上生有神芝仙草，飲之可成仙。

瀛洲山：在東海之中，環境幽靜，為仙人棲息之地。

三山在古代傳說中飄忽不定凡人難以抵達，象徵超越凡俗的神聖空間。

十洲

祖洲：在東海之中，距陸地七萬里。傳說此洲生有不死之草，形狀如菰苗，人死後以草覆面即可復生。

瀛洲：在東海，與三山之一同名。產神芝仙草，其味甘甜，食之可長生。

玄洲：在北海之中，距陸地三十六萬里。有太玄玉女居住，修道者至此可獲真經。

炎洲：在南海之中，廣袤二千里。產有火林山，出產獸名風生獸，以油脂為食。

長洲：在南海，廣袤千里。此洲有仙草靈藥，甘液玉英無所不有。

元洲：在西海之中，廣袤萬里。為道者棲隱修仙之處。

流洲：在西海之中，廣袤萬里。洲上有昆石，可煉製丹藥。

深洲：在西海之中，方圓千里。洲上有弱水繞之，鴻毛不浮，不可渡越。

聚窟洲：在西海之中，方圓千里。洲上有神仙大山，形似人鳥之像，稱為「返魂香」。

扶桑：傳說位於太陽升起之處，為十洲之一。上有太帝宮、太真宮、仙人之所。

相關典籍

• 《十洲記》（又名《海內十洲記》）：托名東方朔撰，是系統記載十洲地理的最早文獻，成書於魏晉時期。
• 《抱朴子·內篇》：東晉葛洪著，詳細記載了三山十洲的傳說，並將其與修仙理論相結合。
• 《太平廣記》：北宋李昉等編，卷四百至四百三十五收錄大量神仙傳說，涉及三山十洲內容。
• 《雲笈七籤》：北宋張君房編，收錄《十洲記》全文及相關道書。

文化影響

三山十洲的概念在中國文化中影響深遠。在文學領域，唐代詩人李白、白居易等人的作品中多次提及蓬萊、瀛洲等仙境意象，用以表達對長生不老的嚮往或對現實的超越追求。

在建築與園林藝術中，蓬萊仙境成為皇家園林的重要主題。清代圓明園中即設有「蓬萊瑤台」等景觀，體現帝王對神仙境界的嚮往。

此外，三山十洲的概念還影響了中國傳統文化中對海外仙境的想像，成為道教神仙信仰的重要象徵，並深刻影響了東亞漢字文化圈中神仙傳說的傳播。

來源

• 《十洲記》（《海內十洲記》），《道藏》本
• 葛洪，《抱朴子·內篇》卷二、卷三
• 《太平廣記》卷四○一至四三五
• 張君房，《雲笈七籤》卷二十六

備註

本條目部分內容依據道教典籍及歷代文獻整理而成。由於原始資料有限，部分仙境的具體記載可能存在版本差異，資料待補充。

校對記錄

• 2026-05-02 格式校正：1 段
• 2026-05-04 誤報排除：「十洲」的列舉有明顯重複與缺漏：文中前段寫「十洲則包括祖洲、瀛洲、玄洲、炎洲、長洲、元洲、流洲、深洲、聚窟洲、扶桑等十個...」，但『瀛洲』同時屬於三山之一與十洲之一，且這份名單本身缺少十洲傳統中的若干名稱，屬於張冠李戴/名目不整。
• 2026-05-04 確認錯誤：「扶桑」通常是神木/神樹或日出之地意象，不是十洲中普遍通行的標準洲名；把扶桑列為『十洲之一』屬明顯可疑，且與文中後述『位於太陽升起之處』的神木傳說混同。 → 正確：扶桑在神話地理中主要指神木或日出之地，但部分資料系統亦將其列入十洲名目或相關仙境敘述中；若條目採用此說，未必構成明顯錯誤。不過將其同時解釋為日出之處，確有敘述混雜之嫌，宜註明出處與異說。
• 2026-05-04 確認錯誤：《十洲記》的作者與成書時代表述過於武斷。此書確屬托名東方朔，但將其直接說成『魏晉時期問世、成書於魏晉時期』屬常見說法，仍有爭議；若作為知識庫條目，應標示為『約魏晉時期成書』而非定論。 → 正確：《十洲記》多被認為是托名東方朔的漢魏六朝道教神仙地理著作，成書年代學界多傾向於魏晉至六朝間，較妥當的表述是「約魏晉時期成書」或「魏晉南北朝間形成」，不宜直接斷定為確切的魏晉時期定年。
• 2026-05-04 確認錯誤：《抱朴子·內篇》說成『詳細記載了三山十洲的傳說』不準確。《抱朴子》確有引用相關仙山仙洲材料，但並非以系統、詳細記載三山十洲為主，表述過度。 → 正確：《抱朴子·內篇》確實涉及大量神仙、仙山、仙境與方術材料，也會引用相關仙洲觀念；但說它「詳細記載了三山十洲的傳說」屬偏強化表述，較準確應說「涉及並引用三山十洲等神仙地理觀念」。
• 2026-05-04 確認錯誤：「東漢時期，道教形成」屬於過度簡化且容易誤導。道教作為宗教形態通常認為在東漢末形成與成熟，而非東漢整個時期已完成形成。 → 正確：道教一般認為在東漢末年逐步形成並走向成熟，若簡化為「東漢時期，道教形成」確實過於籠統，容易忽略其在東漢中後期、尤其末年的定型過程。
• 2026-05-04 確認錯誤：對《十洲記》的內容敘述有明顯不合理之處：文中把『十洲』說成是『十個分布在四海之中的仙島』，但十洲在傳統敘述中不一定都被描述為『島』，且各洲方位、形態多為神話地理，不宜一概稱島。 → 正確：十洲在傳統神話地理中多為仙境或神秘地理單位，不宜一概稱為「島」；且其形態、方位、大小在不同文獻中並不一致。將其統稱為「分布在四海之中的仙島」屬簡化，但不能說完全錯誤，只是表述不夠精確。