天心
天心是中國思想中表述天的意旨、天地生生之理，以及與之相契之心的概念，其意義隨經典與思想脈絡而異。道教的天心正法則以北極信仰、內在修煉與外在符籙運用相結合，兼行驅邪、治病與濟度。
天心
摘要
天心是中國思想中表述天的意旨、天地生生之理，以及與之相契之心的概念，其意義隨經典與思想脈絡而異。道教的天心正法則以北極信仰、內在修煉與外在符籙運用相結合，兼行驅邪、治病與濟度。註
名稱與經典用例
《尚書·咸有一德》以「克享天心」連結伊尹、湯的一德與受命，並申述天命並非偏私於商，而與德行及民眾歸附相應。這一語境中的天心，與君主的德行、王朝受命及政治秩序密切相關。註
政治論述中的天心常與民心及施政得失相連。《資治通鑑》所錄鮑宣上書，以天人同心說明人心喜悅與天意舒解的關係，並主張整頓政治、徵用人才以應天心；魯恭反對出兵匈奴的奏疏，則以愛民與天報相聯，主張觀察天心、人志以判斷政事得失。《佛說無量壽經》也使用天心一詞，將欺詐君主、損害忠良列為違逆天心的行為，置於善惡報應的勸誡之中。註
《太平經》以復天心標示一段天師與真人的問答。其內容論及師弟子的尊卑與受教，並希望將道的教說傳予有德而能行用的君主，使陰陽各得其所、承負之病得到消解。天心在此與傳道、治世及陰陽秩序相聯。註
《雲笈七籤》卷二十五所收北斗醮禱文，將感通天心與救助蒼生並述，並祈求除死籍、注長生及神靈護佑，呈現天心在道教醮禱中的用法。註
心性與修養
《明儒學案·泰州學案三》所錄羅子問答，將復卦所說的天地之心解作天心，以生生之機貫通日月星辰、山川人物與人的視聽言動。其所謂天地之心，著重萬物生生的活動。《諸儒學案中二》所錄論述，則把不受感官見聞拘束的聖人之心稱為無外之天心，並從心性不可分的立場討論性、命與理。註
天心也與具體的涵養工夫相連。《明儒學案·江右王門學案一》所錄書信，主張從四時常行、百物常生之處體當天心，並將之連於戒懼工夫；《蕺山學案》所錄論述，則由誠意、慎獨與至善之性的涵養，說明保全天心的工夫。註
《呂祖心經》將心比作一身之君，主張先治心而後善身，以孝悌、忠信、仁慈、和平、中正等德行矯治相應的偏失。篇末以「天心即在人心見」說明天心可由人心的修治呈現，將天人相合落實於倫理修養。註
〈天人之際：論黃宗羲對於天、上帝與魂魄的詮釋〉認為，黃宗羲談天心的生生之幾，重點在勸人涵養其心。該研究將這類用語理解為以人心作類比，並依黃宗羲關於天無心而成化的論述，指出天心並不表示天具有如人一般的選擇意志。註
天帝教的修持論述也使用天心。陸朝武〈昊天心法之直修〉將天心與道心、本心並列，以心的直修指用道心、天心磨煉凡心，並將靜坐中的寡欲、由私轉公，以及在日常生活實踐廿字真言，視為修心與修行的內容。註
天心正法
天心正法是北宋興起的道法傳統，傳承敘事將其創立託於饒洞天。兩宋時期，鄧有功、元妙宗與路時中先後繼承並闡發教法，形成驅邪與濟度兼行的實踐。其法術既承接符籙傳統，也結合內在煉養。註其起源另有一說：有道士聲稱於華山石函中發現古仙所傳的天心正法經典，此即天心派道法的肇始。
天心正法以北極信仰為核心，內煉方法包括服日、月、星三光之炁。〈霞浦摩尼教禱雨科儀與道教雷法之關聯〉將其中的星解作天罡星，即北斗破軍星；該文所引《上清北極天心正法》列有天罡大聖符、黑煞符、三光符，以及北極驅邪院印與都天大法王印，顯示三光、天罡與北極在其法術體系中的地位。註該派奉北極驅邪院為主司，並運用三步丁罡等法術，考召鬼神、驅邪治病。
《太上助國救民總真秘要》所載天心正法用途，包括為國祈雨禳禬、驅邪治病及祈求子嗣，相關研究指出其中以驅邪治病的場合居多。天心正法也被用來說明內修外法，即將內煉神氣與外施符咒結合；路時中法書中的高奔日月、昇斗奔辰，便被列為此類修持。註《太上助國救民總真秘要》傳為北宋元妙宗所編。內煉修行另有一說，主張使紛擾的人心意念歸於寂靜，以體認內在的天心或道心，達到與天道相合的境界。
〈宋元道教符籙派儀式的傳承和變革〉課程紀要並以變神法說明宋元符籙道法的內修外法特徵：法師存思本法尊神、祖師的狀貌，配合掐訣、念咒，將自身變為尊神或祖師以主持道法。這種修煉與行法相連的方式，也見於傳統靈寶派的法術實踐。註
典籍與傳承
《正統道藏》目錄著錄《上清天心正法》七卷，署鄭有功編，另列《上清北極天心正法》一卷。《東坡志林》卷三的技術類篇目亦列有〈記天心正法呪〉。註
鄧有功所撰《上清骨髓靈文鬼律》序，將《骨髓靈文》分為鬼律、玉格與行法儀式三部分，稱鬼律由北帝主行，玉格與行法儀式由玉帝賜予驅邪院掌判。其宗旨在批斷鬼神罪犯、輔正驅邪、為民造福及為國禦災，並以「以道為法之體，以律為法之用」說明道、法與律的關係。天心正法的權威在此表現為依道與律處理鬼神所致的禍患。註
南宋紹興（1131—1162）初年，路時中再編天心法，發展出玉堂大法。明代《道藏》所收《無上三天玉堂大法》保存這一傳統的大致內容，並以天心正法為祖教，供初階玉堂法師行持驅邪法術。路氏規劃的五等教階，以初受十卷《天心正法》、成為天心法師為入門；修學三年且無輕慢師道或懈怠情形者，可進入第二等級，學習七種玉堂教法。註
天心正法後來與正一經籙結合，成為三洞法籙中的洞神一階。〈齋科與經法：宋元黃籙齋法研究〉推測，路時中等天心、玉堂法師的活動，可能促成這一結合。金允中論北斗醮用印時，也容許受天心法者依本法使用驅邪院印，受靈寶傳承者使用靈寶大法司印，反映不同儀式傳統已參與齋醮科儀。註
影響
宋代天心正法的行持者包括法師與官員。相關研究列舉《夷堅志》中的張道士、王法師，以及學習天心正法的官員任道元；《夷堅丁志》另記陳桷行天心法、食素。《夷堅志》所載焦氏遇鬼祟的故事，則記其求天心法師拘捕鬼祟，並希望押赴東嶽治罪，呈現民間敘事對天心法師職能的理解。註
天心正法與福建地方儀式有所聯繫。福建民間道壇的疏文可見太上天心正法之名，部分師公也以天心正法弟子自稱。相關研究由文獻與田野材料，討論其與閭山派道法、瑜伽教及地方道壇信仰的關係。註
《南方地區宋代買地券研究》注意到，江西部分南宋以後的買地券將梅仙真人與神符並列，分布於廬陵、永豐、新淦等地。該研究將梅仙真人聯繫於梅福信仰，並結合天心正法北極驅邪院中新增梅仙考召院的情形，推測這類買地券可能受到天心派影響。註
學界研究
〈宋代的法術傳統：以王文卿及玉樞五雷法為中心〉以《夷堅志》中趙祖堅由天心正法轉習五雷法的故事，解讀南宋法術實踐的變化，認為五雷法逐漸吸納、取代天心正法。對劉守真所行太上天心五雷正法的性質，該文則提出可能兼行兩法，也可能是融合天心正法後的五雷法。註關於天心派的後續影響，一說其法術元素為清微、神霄、正一等派所吸收融合。
〈宋元道教符籙派儀式的傳承和變革〉課程紀要記述李志鴻的解釋，將天心正法與雷法後來的融合，聯繫於兩者天罡說的相似，並指出宋元以後常同時傳授五雷法與天心正法。這一觀點著重兩種法術傳統的共同觀念與傳授方式。註
〈趙宜真傳記書寫中的捨棄資料〉則提出，〈趙元陽〉所稱趙宜真精通正一天心雷奧與全真還丹之旨，可能意在並舉南方正一道法與北方全真丹道。其中正一天心的連稱，也可能指統合後的龍虎山道法，而非單指天心法的傳承。註
出處
本條目引用 22 種資料，點開查看
《尚書》,咸有一德 維基文庫原文
黃宗羲,《明儒學案》,泰州學案三 維基文庫原文
黃宗羲,《明儒學案》,諸儒學案中二 維基文庫原文
楊琛、楊富學,〈霞浦摩尼教禱雨科儀與道教雷法之關聯〉,2025
閆瑞、趙允嘉、趙光偉、李志鴻、許蔚、呂鵬志,〈宋元道教符籙派儀式的傳承和變革——《道教儀式》線上課程第七至九講課程紀要〉,2021
司馬光,《資治通鑑》
司馬光,《資治通鑑》,卷035 維基文庫原文
司馬光,《資治通鑑》,卷047 維基文庫原文
《佛說無量壽經》 維基文庫原文
《太平經》,08 維基文庫原文
張君房,《雲笈七籤》,25 維基文庫原文
黃宗羲,《明儒學案》,江右王門學案一 維基文庫原文
黃宗羲,《明儒學案》,蕺山學案 維基文庫原文
《呂祖心經》 維基文庫原文
郭芳如,〈天人之際:論黃宗羲對於天、上帝與魂魄的詮釋〉,2019
陸朝武(光中),〈昊天心法之直修〉
陸朝武(光中),〈昊天心法之直修〉
張超然,〈齋科與經法:宋元黃籙齋法研究〉,2019
丁曼玉,〈南方地區宋代買地券研究〉,2021
《正統道藏》 維基文庫原文
蘇軾,《東坡志林》,卷三 維基文庫原文
鄧有功,《上清骨髓靈文鬼律》 維基文庫原文
謝世維,〈宋代的法術傳統:以王文卿及「玉樞五雷法」為中心〉,2023
洪邁,《夷堅志》,夷堅丁志 維基文庫原文
許蔚,〈趙宜真傳記書寫中的捨棄資料〉,2018
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版本與引用資訊
ID: concept:tian_xin · 最後更新：2026/7/16· 版本：20260716 · 版本歷史
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