天真

天真

概述

「天真」是道教哲學中的核心概念之一，指人心本有的純樸、善良、質直之本性，亦指修道者通過修煉所欲返回的原始精神狀態。此概念與道家「返樸歸真」、「專氣致柔」等思想密切相關，強調去除人為的機巧與偽飾，恢復如嬰兒般純淨自然的心靈境界。在道教修煉體系中，「天真」既是修行的起點——保存先天的真性，亦是修行的終極目標——與道合真，回復本源的純粹狀態。

歷史淵源

「天真」一詞最早見於先秦道家文獻。《莊子·漁父》載：「真者，精誠之至也……真所以在我者，不以物累形。」又云：「禮者，世俗之所為也；真者，所以受於天也，自然不可易也。」此處「真」與「受於天」相連，初步揭示了天真與天道相通的義涵。

戰國至秦漢時期，黃老道家與神仙家思想融合，使「天真」的宗教意涵逐漸深化。《老子》所言「復歸於嬰兒」、「專氣致柔，能嬰兒乎」，成為道教「天真」觀念的重要源頭。東漢《太平經》提出「人稟天真之气而生」的命題，視天真為人與生俱來、先天稟受的生命本源。

魏晉南北朝時期，葛洪《抱朴子》將天真與修仙煉丹相結合，強調「守真抱一」為長生之要道。此後，隨著道教義理的不斷深化，「天真」逐漸成為道教內丹學、心性學的核心範疇，與「元神」、「本性」等概念相互詮釋。

天真與心性修養

在道教心性論中，「天真」指人心的本來面目，亦稱「本心」、「真性」。道教認為，人在嬰兒時期最接近天真狀態，無分別心、無執著念，精神專一而柔和。隨著年歲增長，人受世事沾染，漸生機巧智識，天真遂失。因此，修道的根本在於「返樸歸真」，通過種種修煉功夫，去除後天人為的遮蔽，恢復先天的純樸本性。

天真與修道次第

道教將修煉分為多個層次，而「保真」貫穿始終。初修者需「守真」，杜絕慾念妄想的擾動，保持心神的安定清靜。更進一層則「煉真」，以精進的功夫將後天氣質轉化為先天元氣，使心性更趨純淨。最高境界為「合真」，達到心與道合、天人渾然一體的天真狀態。

天真與性命雙修

在內丹學中，天真與「命」的修煉相輔相成。天真屬「性」即精神層面，指心性的純淨；「命」則指精氣的充盈。道教認為「性無命不立，命無性不存」，因此真正的天真境界必兼顧心性的純粹與精氣的充足，二者不可偏廢。

天真與世俗之別

道教對比「天真」與「世智」，認為世俗之人以聰明才智、機巧辯慧為能事，殊不知此乃離道愈遠之徵。天真之人則自然無為，無欲無求，與物無競，與世無爭，達到「和光同塵」的境界而不失其真。

相關典籍

• 《道德經》（老子）：「復歸於嬰兒」、「含德之厚，比於赤子」
• 《莊子》：論「真人」與天真本性
• 《太平經》：天稟真氣之說
• 《抱朴子》（葛洪）：守真抱一之要
• 《太上老君內丹經》：天真煉形之旨
• 《性命圭旨》：天人合發、天真常照

文化影響

「天真」作為道教的重要概念，對中國傳統文化產生深遠影響。在文學藝術領域，「天真」成為詩人墨客追求的精神境界，如李白詩中常有返璞歸真的清新之風。在教育理念方面，道教天真說影響了中國傳統「赤子之心」的修身觀念。在民俗信仰中，「天真」與神仙形象的塑造相關，如道教所描述的「天真道人」形象。在當代，「天真」概念對於現代人尋求心靈寧靜、返璞歸真的生活態度，仍具啟示意義。

來源

• 維基百科：https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%A4%A9%E7%9C%9F（頁面待建立）
• 《道藏》及相關道教原典

備註

本文內容依據道教原典及現有學術研究成果整理編纂，部分內容為填補維基百科條目空白的補充說明，資料尚待進一步補充與完善。