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天真

天真是道教與傳統養生文獻中用以描述自然淳淨、身心與道相合之狀態的概念。它也用作道士階次與稱號，並在養生論述中與真人、守神及精氣神的涵養相聯繫。

摘要

天真是道教與傳統養生文獻中用以描述自然淳淨、身心與道相合之狀態的概念。它也用作道士階次與稱號，並在養生論述中與真人、守神及精氣神的涵養相聯繫。^註

《一切道經音義妙門由起》將天真、神仙、幽逸、山居、出家、在家、祭酒列為七階，皆稱道士。天真列於首位，以體合自然、內外淳淨為其特徵；神仙則以變化不測、超離凡界為其特徵。這裡的天真兼具修養狀態與道士類別的意義。^註

同書所引《三洞奉道科誡》另列六階，未列幽逸，仍以天真道士居首。其解說以體變合化、混沌自然描述天真道士，稱其地位亞於三清、智慧遍及萬物，並以高玄皇人作為此類道士的代表。^註

《類經》自序署大明天啟四年，署名景岳子。其攝生類收錄《素問》〈上古天真論〉，對真人的注解以天真解釋真，認為真人不待人為修作，心與太極相同、德與兩儀相契。注解又以呼吸精氣、獨立守神說明精神內守與形體完整的關係，將身心皆合於道作為真人的特徵。^註

天真也見於天真皇人的名號。《陰符經三皇玉訣》原題軒轅黃帝製，其題解援引《道藏提要》的考證，認為此書是宋金間道士託名之作。序文以黃帝求解《陰符經》為傳授敘事，敘述黃帝先向廣成子求教，再由廣成子引見通曉經義的天真皇人；正文則採黃帝發問、廣成子與天真皇人解答的形式闡述修道義理。^註

《陰符經三皇玉訣》將補養天真與收藏元氣相連。天真皇人的答語主張去欲、靜心、定意、守神與抱一，使性命合於天道；廣成子的答語則將定心、去除情欲與神定道生相聯繫，並以心生欲念、情性機巧說明神散命亡的原因。在這一論述中，天真的涵養與心神安定、元氣保存共同構成修道功夫。^註

《一切道經音義妙門由起》以自然為性之質、因緣為性之用，認為藉因緣修習而以自然成就。它以增廣善緣、精進不退、度人濟己說明合道歸真，並反對只憑仙骨便可不學而得的說法。自然在此既是性的根本特質，也是修習所成就的狀態。^註

《類經》所述養生理想包括志閒少欲、心安不懼，安於日常飲食、衣著與風俗，以及保持純樸而不受嗜欲迷惑。其聖人形象則在世俗生活中隨遇自安、不起嗔怒，外不過度勞形，內不受思慮所擾。注解以和光同塵解釋行不離世，又以外化而內不化說明與人相處而保全其道，使形體與精神皆有所養。^註

《陰符經三皇玉訣》以心為性、以氣為命，將安心視為養性，並主張存心守神、澄心無欲。經文認為，性不失則氣不散，氣不散則命不亡，命不亡則形不滅，因而把心性安定、氣的保存與形體存續連成一體。其修養目標也包括不失生命之本始、調神合道。^註

《類經》採錄的修養論說同樣將性命與精氣神相聯繫，以神為性、氣為命，強調神不外馳則氣自安定。其所引《金丹大要》以氣聚使精充盈、精充盈又使氣旺盛，說明精氣互相滋養；所引《胎息經》則以神行氣行、神住氣住闡述神氣相隨。書中據此將存神養氣視為養生的重要功夫。^註

《類經》又區分先天與後天之氣：先天之氣是自虛無而來、由氣化形的真一之氣，後天之氣則是由水穀與調攝而成、由形化氣的血氣。其注解認為精與氣互相生成，精氣充足則神旺，而心神又統御精氣，三者合一方可言道。書中因此指出，養生除了節制欲望，也須安定心神，以免心有妄動而使氣散、精亡。^註

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