天真之性

天真之性

概述

「天真之性」是道教哲學與修煉理論中的核心概念，指人或萬物與生俱來、未受世事沾染的純粹本性。此概念強調众生在稟受天地之氣時所獲得的原始純真狀態，是修道者追求復歸的目標，也是內丹修煉中「返本還源」理論的重要基礎。天真之性與道家所說的「赤子之心」、「混沌之心」相通，視為人與道相通的根本紐帶。

歷史淵源

天真之性的思想可追溯至先秦道家。老子在《道德經》中提出「專氣致柔，能嬰兒乎」的觀念，認為嬰兒的純真狀態是合道的表現。莊子進一步發揮此思想，描述「真人」保持純樸本性的境界。道教形成後，此概念被吸納並發展，尤其在東晉葛洪《抱朴子》及唐代以降的內丹典籍中，天真之性成為修性煉神的核心理論。宋元全真道崛起後，天真之性與「真性」、「元神」等概念相結合，形成系統的心性修煉體系。

主要內容

哲學意涵

天真之性是稟受先天之氣而來，非後天人為所能造。它清靜無染、無思無欲，與道的清靜本性相應。此性人人具足，然因後天情慾、識神的干擾而蒙蔽。道教認為，修道的根本即在於清除污染，恢復天真之性的清明狀態。

修煉意義

在道教修煉體系中，天真之性與「元神」密切相關。內丹家常言「煉神還虛」，即通過修煉使元神（即天真之性的顯現）回归清靜。修煉方法包括止念、守一、坐忘等，主旨在於讓識神退位、元神顯現，從而恢复天真本然。

與他概念的區別

天真之性有別於後天形成的「氣質之性」。後者受陰陽五行、後天環境影響，帶有種種偏執。道教將人性二分為「天命之性」與「氣質之性」，天真之性即指前者，是超越氣質偏頗的純粹稟賦。

相關典籍

• 《道德經》：「專氣致柔，能嬰兒乎」
• 《莊子·大宗師》：「古之真人，其寢不夢，其覺無憂」
• 《抱朴子》：「人在胞胎之中，稟受元氣」
• 《鐘呂傳道集》：「以神馭氣，以性全神」
• 《悟真篇》：「取得坎中一片陽，復我精神返魂香」

文化影響

天真之性的思想影響了中國士人的心性修養傳統。宋明理學吸收了道教心性論的某些因素，強調「復其初」的修養功夫。文學作品中，「返璞歸真」、「歸真返璞」等表達皆與天真之性的追求相關。道教音樂、書畫亦追求天真自然的風格，以體現此精神。

來源

• https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%A4%A9%E7%9C%9F%E4%B9%8B%E6%80%A7

備註

本條目部分內容依據道教經典與學術研究成果編寫，維基百科原始頁面尚待補充。資料若有遺漏或待完善之處，歡迎學者補充修訂。

校對記錄

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• 2026-05-04 確認錯誤：「天真之性即指前者」承接上一句的『天命之性』，與前文「天真之性是人或萬物與生俱來、未受世事沾染的純粹本性」雖意義相近，但把道教內丹語境的「天真之性」等同於理學的「天命之性」不嚴謹，屬概念混用。 → 正確：「天真之性」在道教內丹語境中常指先天純真本性，與理學「天命之性」雖有相近處，但不宜直接等同，屬概念混用。
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