吐納之術

吐納之術

概述

吐納之術是道教修煉體系中最基礎且最重要的養生法門之一，意為「吐故納新」，即透過有意識地調整呼吸，吸入天地之精氣，呼出體內之濁氣，以達到強身健體、延年益壽乃至長生不老之目的。此術起源於古代導引之術，在戰國至秦漢時期逐漸發展成為一套系統化的修煉方法，為後世內丹修煉之根基。

吐納之術的核心原理建基於道家「天人合一」之宇宙觀，認為人與自然界之氣息相通，透過特定的呼吸方式，可溝通人體小宇宙與天地大宇宙，使先天之氣得以補充，後天之氣得以清淨。在道教修煉体系中，吐納被视为「筑基」功夫，是进入更高层次修炼（如内丹、辟谷等）的必经阶段。

歷史淵源

吐納之術的歷史可遠溯至先秦時期。《[[莊子·刻意》]]篇即記載：「吹呴呼吸，吐故納新，熊經鳥申，為壽而已矣。」此為目前文獻中關於吐納養生之最早記載。戰國時期的《行氣玉佩銘》更詳細記述了吐納的具體步驟與功效，是研究早期吐納術的重要文物資料。

兩漢之際，吐納之術與神仙方術相結合，逐漸成為道教修煉的重要組成部分。魏伯陽《參同契》、葛洪*《[[抱朴子*》]]等道教經典均對吐納之法有所闡述。東晉葛洪更將吐納列為「仙道之要者」，強調其為长生修仙之基础功夫。此後，吐納之術歷經各代道門修士之傳承與發揚，逐步形成為一套理論完備、方法多樣的修煉體系。

主要內容

基本原理

吐納之術的基本原理可概括為「以意領氣，以氣運身」。修煉者透過意識的引導，配合呼吸的節奏，使外界之清氣進入體內，並引導其運行於經脈之中，以達到疏通經絡、調和氣血、培育元氣之效。道家認為，人之生死存亡皆繫於一口氣，氣絕則人亡，因此調理呼吸即為養生之根本。

修煉方法

吐納之術的修煉方法繁多，依呼吸方式可分為：

1. 順呼吸法：吸氣時腹部自然鼓起，呼氣時腹部收縮，此為最基本之呼吸方式，適宜初學者。
2. 逆呼吸法：吸氣時腹部收縮，呼氣時腹部鼓起，此法較為深層，可使內氣運行更為充沛。
3. 胎息法：為吐納之最高境界，修煉者呼吸極為微弱近乎停止，猶如胎兒在母腹中之呼吸狀態，故稱「胎息」。

依修煉姿勢可分為坐式、站式、臥式等多種，修煉者可根據自身情況選擇適宜之姿勢。

修煉要點

吐納修煉之關鍵在於「細、長、勻、深」四字。細者，呼吸之氣息要細微；長者，呼吸之時間要悠長；勻者，呼吸之節奏要均勻；深者，吸入之氣息要深入丹田。此外，修煉時尚需注意選擇環境清幽、空氣清新之處所，避免外界干擾，以收事半功倍之效。

相關典籍

• 《莊子·刻意》（戰國）
• 《行氣玉佩銘》（戰國）
• 《[[抱朴子·內篇》]]（東晉·葛洪）
• 《[[太平經》]]（東漢）
• 《呼吸靜功妙錄》（元代）
• 《壽人經》（清代）

文化影響

吐納之術對中國傳統文化之影響深遠。在武俠小說與武術修煉中，吐納為內功之根基，各門各派之內功心法皆以此為本。在中醫理論中，吐納之術與氣血運行、臟腑調理相結合，發展出獨特之養生治病方法。此外，吐納之術之影響亦擴展至日本之武士道修煉、韓國之傳統養生文化，以及現代之氣功、瑜伽等健身運動。

來源

• 維基百科：吐納之術（條目尚待建立，資料待補充）

備註

本條目之主要資料來源為維基百科，然該條目目前尚未建立。部分內容係根據道教典籍及相關學術研究補充，資料尚待進一步完善與補充。

校對記錄

• 2026-05-04 確認錯誤：《行氣玉佩銘》通常被視為戰國晚期楚地出土的導引/行氣養生文物，文中說「更詳細記述了吐納的具體步驟與功效」偏向過度推斷，現有內容與出土文辭本身並不直接對應到後來成系統的「吐納術」步驟。 → 正確：《行氣玉佩銘》通常被視為戰國晚期楚地出土的導引、行氣類養生文物，較適合說明先秦時期行氣養生觀念，將其表述為「更詳細記述了吐納的具體步驟與功效」屬於推斷過度，與出土文辭本身不必然直接對應後來系統化的吐納
• 2026-05-04 確認錯誤：將《莊子·刻意》說成「目前文獻中關於吐納養生之最早記載」不夠嚴謹，因先秦養生、行氣、導引相關材料還包括其他傳世與出土文獻，不能明確斷定為「最早」；且「吐納」作為術語的成系統記載也不宜直接等同於此句。 → 正確：《莊子·刻意》可作為先秦養生、行氣、吐故納新的重要早期文獻之一，但不宜直接斷定為「目前文獻中關於吐納養生之最早記載」，因先秦相關材料尚有其他傳世與出土文獻，且「吐納」作為術語的成系統記載也不宜與此句直
• 2026-05-04 確認錯誤：「魏伯陽《參同契》、葛洪《抱朴子》等道教經典」把《參同契》與《抱朴子》直接歸為「道教經典」略有時代與性質問題：魏伯陽《參同契》成書年代與作者、道教化過程本就有爭議；《抱朴子》是葛洪的著作，其中《內篇》談神仙方術，但把整部書直接列為道教經典不夠精確。 → 正確：《參同契》與《抱朴子》都與道教修煉思想密切相關，但將兩者一概稱為「道教經典」不夠精確：魏伯陽《參同契》的成書與作者、道教化過程有爭議；《抱朴子》是葛洪所著，其中《內篇》多談神仙方術與修煉，但整部書直接
• 2026-05-04 確認錯誤：「葛洪更將吐納列為『仙道之要者』」這一表述缺乏可核實的對應引文，容易構成不精確引述或張冠李戴；若無明確原文出處，不宜寫成直接引語。 → 正確：「葛洪更將吐納列為『仙道之要者』」若無可核實的原文出處，屬於不精確引述風險。較妥當的寫法應避免直接引語，改為概述葛洪在《抱朴子·內篇》中重視吐納等養生修煉方法。
• 2026-05-04 確認錯誤：「在武俠小說與武術修煉中，吐納為內功之根基，各門各派之內功心法皆以此為本」屬概括過度，武俠小說與實際武術流派差異很大，不能概稱為各門各派皆以吐納為本。 → 正確：「在武俠小說與武術修煉中，吐納為內功之根基，各門各派之內功心法皆以此為本」屬概括過度。武俠小說的敘述與實際武術流派差異很大，不能概稱為各門各派皆以吐納為本。
• 2026-05-04 確認錯誤：「此外，吐納之術之影響亦擴展至日本之武士道修煉、韓國之傳統養生文化，以及現代之氣功、瑜伽等健身運動」過度延伸，特別是將吐納直接說成影響日本武士道修煉、韓國傳統養生文化與瑜伽，缺乏明確歷史鏈條，且瑜伽源流並非出自吐納。 → 正確：將吐納之術直接說成影響日本武士道修煉、韓國傳統養生文化，以及現代氣功、瑜伽等健身運動，屬於過度延伸；尤其瑜伽源流並非出自吐納，若要建立影響關係需有明確歷史鏈條與文獻依據。