二十八宿

二十八宿

摘要

二十八宿是中國古代以黃道與天赤道附近的二十八個星宿為基礎，用以標記日月五星等天體位置的恆星座標系統，又稱二十八舍、二十八次或二十八星。這套體系至少在戰國時期已經形成，各宿選取距星作為計量起點，並分屬東方蒼龍、北方玄武、西方白虎、南方朱雀四組，每組七宿。^註

二十八宿亦與地域分野、禽星占算及宿直制度相聯繫。^註

二十八宿的神格化形象與奉祀內容，見神祇條目二十八宿(https://lius.cc/n/deity/twenty_eight_constellations)。

名稱

二十八宿的宿，現代通常讀作ㄒㄧㄡˋ。宿與舍都有停留、居住的含義，古人以此比喻日月五星運行途中所經的住所或驛站，因此二十八宿亦稱二十八舍；二十八次、二十八星也是文獻所見的名稱。^註

李維寶、陳久金等人在討論中國傳統星名時，將星宿的天文計量功能與星官、星座的命名功能加以區分：星宿指作為天體位置座標的二十八宿，星官則指具有官員名目含義的星座，而星座的使用範圍較廣，也包括動物及其他形象的星名。依其分類，二十八宿可以稱為二十八星座，但在觀測與計算中，更重要的是它作為座標框架的作用。^註

形成與早期史料

二十八宿的形成與觀測月亮在恆星間的運行有關。月亮相對恆星回到同一位置的週期約為27.3日，稱為恆星月；二十七或二十八個停駐區域的觀念，與這一週期相聯繫。對古籍中二十七宿與二十八宿的差別，一種解釋是室、壁原曾合為一宿，後來再行區分。二十八宿的用途其後擴展至太陽、五星及其他運動天體的位置計量。^註

早期文獻中，《周禮·春官》記有二十八星之位，《呂氏春秋·圜道》則以月亮運行於二十八宿、軫與角相接，說明星宿循環相連的秩序。清華簡《五紀》也保存了二十八宿的完整名稱。這些材料顯示，二十八宿已成為先秦天文知識中的有序體系。^註

1978年在湖北隨縣擂鼓墩發掘的曾侯乙墓，墓葬年代約為西元前433年或稍後。墓中漆箱蓋以大字斗居中，周圍排列二十八宿的古代名稱，兩端繪有青龍、白虎。這件實物保存了戰國早期完整的宿名及排列，也呈現北斗、二十八宿與方位神獸相結合的圖式。^註

四象與宿名

二十八宿分屬四宮，各宮七宿，並與四象、四季相配。東宮蒼龍主春，包含角、亢、氐、房、心、尾、箕；北宮玄武主冬，包含斗、牛、女、虛、危、室、壁。在五行與顏色的配屬中，東方屬木、色青，北方屬水、色黑。^註

西宮白虎主秋，包含奎、婁、胃、昴、畢、觜、參；南宮朱雀主夏，包含井、鬼、柳、星、張、翼、軫。西方屬金、色白，南方屬火、色赤。四宮因而把星宿次序、方位、季節與動物象徵組織在同一體系之中。^註

四象與各宮七宿的結合也有發展過程。胡佳伶的天文介紹指出，早期四象主要代表各宮部分主要星座的形象，約至戰國末年到西漢初年，才逐漸與整組七宿相聯繫。玄武的靈獸形象則有龜或龜蛇合體的說法；作為天文名稱時，它指北方七宿，而《史記·天官書》以虛、危表述北宮玄武。^註

天文觀測與曆法

各宿選取一顆距星作為計量起點。入宿度表示天體與作為基準的距星之間的赤經差，通常以天體西側的距星為參照；去極度表示天體到北天極的角距離。邱韻如引述黃一農（1991）指出，隨朝代更迭，觜宿與參宿的距星曾有變動。^註兩者共同標示天體的位置，因此不能把入宿度直接等同於現代赤經，或把去極度直接等同於赤緯。^註

二十八宿所占的分度並不相等。《淮南子·天文訓》記角宿十二度、輿鬼四度、東井三十三度等，二十八宿合計三百六十五又四分之一度。這套分度用來描述星辰運動、分時定節，各宿並非二十八個等寬的天區。^註

星宿次序亦被納入紀年推算。《淮南子·天文訓》以歲星在不同階段行經三宿或二宿的規則，推排十二歲遍歷二十八宿的週期，將歲星運行、星宿位置與紀年相聯繫。這是文獻所載的古代推算方式，反映二十八宿在曆法與術數中的共同用途。^註

距星與觀測資料的變遷

歷代星表中的距星與宿度並非完全一致。《開元占經》除記石氏宿度，也保存了劉向《洪範傳》的古度，後者與漢初汝陰侯墓天文圓盤所刻宿度相合。潘鼐對這套古度的考察辨出，其中十七宿的距星與石氏距星不同，顯示不同傳統的觀測基準需要分別理解。^註

尾宿的記錄也有差異。李淳風在貞觀年間編纂《晉書·天文志》，記尾宿距星為第三星，而《觀象玩占》記為第二星；《開元占經》不同卷次對神宮位置的描述亦不一致。1981年，潘鼐與王德昌搜輯、考校宋皇祐年間周琮的觀測記錄，整理出三百六十顆恆星的位置資料；其中尾宿距星辨認為天蠍座μ¹，神宮則為與其相近的μ²。^註

褚龍飛等人研究《大統通占》星表時，辨認其柳宿距星為長蛇座σ，而《石氏星表》《周琮星表》《天文匯鈔》等資料所用的柳宿距星為長蛇座δ。兩種記錄的距星與星群連接方式皆有差異，說明星宿名稱延續之下，具體選星與圖形配置仍可能改變。^註

禽星與宿直

後世術數將二十八宿與日、月、五星及動物相配，形成禽星系統，用以占測吉凶。各方七宿依次配木、金、土、日、月、火、水，再與動物名稱組合。相關研究指出，禽星推算包含年、月、日、時等要素，其運算已可脫離實際天象，成為星占與術數結合的體系。^註

東方七宿的配名為角木蛟、亢金龍、氐土貉、房日兔、心月狐、尾火虎、箕水豹；北方七宿為斗木獬、牛金牛、女土蝠、虛日鼠、危月燕、室火豬、壁水貐。^註

西方七宿的配名為奎木狼、婁金狗、胃土雉、昴日雞、畢月烏、觜火猴、參水猿；南方七宿為井木犴、鬼金羊、柳土獐、星日馬、張月鹿、翼火蛇、軫水蚓。^註

禽星配屬的來源與形成年代仍有研究上的推測。《式盤研究》認為，這套配名可能由式盤上的三十六禽排列演變而來，其動物配屬與排列次序既有相近之處，也有刪減、替換及移位。〈淺析原福建莆田天后宮藏之《設色星圖》〉指出，974年的敦煌文獻《康遵批命課》已有星宿名、五行與三十六禽相配的記載，並引述這種固定配屬可能形成於九至十世紀的推測。^註

宿直或星宿紀日，是把星宿次序與日期相配的制度。早期中國本土的用法通常先規定月朔所配星宿，再依二十八宿次序逐日排列。研究將《日書》、六壬術等早期材料的紀日方式，與南宋以來官方曆書的宿直，以及佛經所載印度、波斯星占的二十七或二十八宿紀日分別討論，三者不宜視為完全相同的制度。^註胡佳伶的天文導覽提及印度、阿拉伯、波斯、埃及有類似二十八宿的體系；《玄天上帝神格及信仰探源》轉引日本《大百科全書·二十八宿》稱，印度、巴比倫、埃及均有二十八宿，且相類似處極多。^註

《金鎖流珠引》卷二十一所附、學者稱為《二十八宿旁通曆》的配表，實際只用二十七宿，缺少牛宿，並以二月為歲首。劉樂賢將其理解為全年星宿配日表；它用來依出生日期推算自身所屬星宿，再依星宿狀態判斷命運盛衰，並不具備獨立的曆法功能。^註

分野與式盤

分野又稱星土，是將天上星域與地上區域相對應的觀念。古代星占依相關星域的變化，推論對應地域的吉凶；其模式包括單星、五星、北斗、十二次與二十八宿分野。《漢書·天文志》所列配屬中，房、心對應豫州，尾、箕對應幽州，營室、東壁對應并州，翼、軫對應荊州。^註

二十八宿也是式盤的重要構成。天盤以北斗為核心，周圍排列十二月將與二十八宿，藉旋轉盤面模擬不同天象。《式盤研究》比較曾侯乙墓漆箱蓋與後世式盤，指出前者宿名順時針排列，後者則逆時針排列，並將其差異解釋為仰觀星空與俯察、投影方位的觀察角度不同。^註

古代星占亦把行星在星宿中的會聚與政治、軍事相聯繫。《史記·天官書》把漢朝興起與五星聚於東井相聯繫，《漢書·高帝紀》則將這一天象置於高帝元年冬十月。〈先秦兵陰陽家研究〉引述黃一農的計算，認為元年冬十月的記載具有附會性質，較接近的天象出現在高帝二年四、五月間；這一考辨與《漢書》所載年次不同。^註

道教文獻中的星宿配屬

早期天師道的二十四治亦與二十八宿相配屬；題張辯撰的《受籙次第法信儀》，其內容即涉及二十八宿與二十四治。^註

李思聰所集《洞淵集》記有二十八宿分野及斗星罡氣等內容。^註

星圖與佛教傳播

漢代墓室壁畫已出現以線連接星點，並與人、動物形象並置的二十八宿圖像。宋神秘與莊蕙芷認為，漢墓星點圖較能反映實際天象，漢以後的墓葬圖像則逐漸增加示意性質。現藏倫敦大英圖書館的敦煌星圖約繪於705至710年，保存了唐代二十八宿天文星圖的材料。^註

傳為唐代梁令瓚所作、現藏日本大阪市立美術館的《五星及廿八宿神形圖》已有殘佚，現存五星與角至危十二宿，不能視為完整保存二十八宿的圖卷。^註

中印星宿體系的源流曾有中國、印度、巴比倫等不同起源說。宋神秘與莊蕙芷採取中國與印度各自發展星宿系統的觀點，並指出印度在希臘天文學傳入以前，已有二十七與二十八宿體系。隨佛教傳入，印度星宿知識與中國傳統接觸，圖像交流又包含沿絲綢之路傳播的伊朗、埃及等文化元素，不能僅因名稱或數目相近，就認定各地體系出於同一來源。^註

宋神秘與莊蕙芷比較了四份佛教星宿圖像材料：被其研究判定成書於805年之後的《七曜星辰別行法》、日本奈良所藏972年的《熾盛光佛頂大威德銷災吉祥陀羅尼經》、高昌勝金口石窟的回鶻時期星宿壁畫，以及京都教王護國寺所藏1166年的《火羅圖》。研究指出，除高昌材料外，其餘三份的大部分星點圖屬中國傳統體系；高昌圖像則包含可確認為域外來源的圖式。^註

2015年，李輝以《大方等大集經》卷四十一、四十二復原其二十八宿直日術。卷四十一記各宿的星數、形貌與寬度，卷四十二則記所直之日與出生性情、出行、戰鬥、造作等活動的吉凶關係。這套二十八宿直日法與《宿曜經》的二十七宿直日法不同；李輝比較《摩登伽經》《舍頭諫太子二十八宿經》等材料後，亦指出各經的星數、形貌及配屬並不一致，反映翻譯與中土化過程中的變化。^註

醫學中的天人對應

《黃帝內經》也以二十八宿作為人體結構與氣行的對應框架。《靈樞·五十營》把天周二十八宿與人體二十八脈相配，並將漏水百刻、晝夜呼吸及氣行五十周等數值組織為計算關係；《靈樞·衛氣行》則以四方各七宿說明二十八之數。這些內容呈現古代醫學以天文數目比類人體的思想。^註

相關研究指出，《內經》中的十二脈、十四脈與二十八脈方案未能完全相合，並推測這種差異可能與各篇出於不同時期、不同流派醫家，以及所遵循的術數建構原則不同有關。因此，二十八宿與二十八脈的配合，是理解特定篇章理論結構的線索，不能據此認定全書只有一套相同的經脈計數方式。^註

文學、戲曲與跨地域傳播

《後漢書》記永平年間，顯宗追念前世功臣，在南宮雲臺繪二十八將像；書中另記前世已有中興二十八將上應二十八宿的說法，但對其詳情保留未詳的態度。^註

2023年的〈論京劇之星宿文化呈現——以「雲台二十八將」為中心〉指出，相關戲曲敘事運用星象分野與星命推算等觀念，塑造故事背景與人物命運。^註

二十八宿亦在朝鮮天文與星命文獻中流傳。朝鮮傳本《步天歌》《星命總括》及《天象列次分野之圖》，把二十八宿與黃道十二宮、十二辰、分野相配；其中《天象列次分野之圖》以辰位對應天秤宮、鄭之分，以卯位對應天蠍宮、宋之分。石雲里認為，這種融合體系傳入朝鮮的時間不可能早於十世紀，並指出河北宣化遼金墓壁畫也保存了十二宮、二十八宿與十二辰相配的圖像。^註

出處

本條目引用 27 種資料，點開查看

• 宋神秘、莊蕙芷,〈中古時期佛教中的四份二十八宿圖像研究〉

• 胡勇(2018),〈基于天人合一觀的《內經》天文律歷思想應用研究〉,2018年

• 李維寶、陳久金、馮永利、陶金萍(2017),《天文研究與技術》第14卷第1期(1月):〈中國傳統星名中的星宿、星官和星座〉

• 鄧益明(2013),〈式盤研究〉,2013年

• 張之,〈從書目分類及星占書籍收錄看宋代文人的星占文化〉,《大阪公立大學東洋史論叢》第24號,2024年7月

• 黃子鑑(2021),〈道教神聖空間研究——從二十四治到洞天福地〉,2021年

• 胡佳伶(2020),〈二十八星宿〉

• 王洪弘(2017),〈《黃帝內經》術數思想研究〉

• 〈玄天上帝神格及信仰探源〉

• 金佳棟(2025),〈中國古代式盤研究〉,2025年

• 〈從漢人入台以來台灣道教的發展與變遷〉

• 〈大陸玄天上帝信仰之演變〉

• 邱韻如,〈解衣之內室:尾宿神宮位置初考〉,2016,數位本影像頁2

• 王南雷(2025),《中華科技史學會學刊》第30期(12月):〈推斷開元占經的黃道資料觀測年代〉

• 王亞娟、張晉一(2026),《自然辯證法研究》第42卷第1期:〈《淮南子·天文》一體化的授時模型〉

• 褚龍飛、楊伯順,〈從《大統通占》星表重新考察明初的恆星觀測——兼論傳統星官的變化〉,2022年

• 邱韻如(2016),《中華科技史學會學刊》第21期(12月):〈解衣之內室:尾宿神宮位置初考〉

• 莊蕙芷(2024),《中華科技史學會學刊》第29期(12月):〈淺析原福建莆田天后宮藏之《設色星圖》〉

• 〈出土戰國秦漢選擇數術文獻神煞研究以日書為中心〉

• 〈玄天上帝神格及信仰探源〉,數位本影像頁16

• 耿雪敏(2014),〈先秦兵陰陽家研究〉

• 《道藏 (四庫全書本)》,卷4　維基文庫原文

• 安煥(2020),〈道教與密宗的文化交融對中國古代道教繪畫的影響——以《五星二十八宿神形圖》爲例〉

• 李輝(2015),《自然科學史研究》第34卷第3期,頁267–278:〈《大方等大集經》中的“二十八宿直日術”復原〉

• DOI:10.7020/JTCT.202312_(29).0005、方嘉妤,〈論京劇之星宿文化呈現——以「雲台二十八將」為中心〉,2023年

• 石雲里(1998),〈朝鮮傳本《步天歌》考〉

• 陳大川、邱韻如,〈數術舊錄暨籌算土香〉,2021,數位本影像頁54

相關條目

二十八宿的站內相關節點

《數術舊錄暨籌算土香》的箋註轉引維基百科「二十八宿」詞條，該詞條稱北宋神宗時（1067–1085）的《湘山野錄》記載，宋初司天監王處訥就會用星禽推算命運。^註

又稱

：twenty eight mansions

版本與引用資訊

ID: concept:twenty_eight_constellations · 最後更新：2026/7/16· 版本：20260716 · 版本歷史

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別名與歷史登錄

• twenty eight mansions（別名資料：tmp-canonical-plan-20260620）
  ID：entityalias:a57c77644b77f34469819619 · 類型：concept
• 二十八宿（別名資料：tmp-canonical-plan-20260620）
  ID：entityalias:c4c670bb5a3969350c8e29a8 · 類型：concept

出處

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