五鬼

五鬼是道教與中國民間信仰中的重要概念，主要指掌管瘟疫疾病的神祇或煞星。其概念具有多重面向，既是星命學中的凶煞，也是民間信仰中具象化的瘟神。在命理學中，五鬼被視為一種會帶來官非、小人、疾病與破財的凶煞；而在民間信仰與道教神譜中，五鬼則常被具體化為「五瘟使者」或「五瘟神」，是主司瘟疫傳播與收瘟的神明團體。

此概念體現了古人將難以解釋的流行病災害人格化與神格化的思維，並試圖通過祭祀、符咒等宗教儀式來與之溝通、安撫或驅逐，以達到消災解厄的目的。

歷史淵源

五鬼信仰的淵源與中國古代的瘟疫崇拜密切相關。早在先秦時期，就有關於疫鬼的記載。到了漢代，隨著道教逐漸形成，對瘟疫之神的信仰也被納入體系。隋唐時期，關於「五瘟神」的信仰已頗為流行。據《三教源流搜神大全》記載，隋文帝曾見五位力士現於空中，身披五色袍，各執一物，太史張居仁奏曰：「此是五方力士，在天為五鬼，在地為五瘟。」文帝遂立祠祀之，並封其為將軍。

宋代以後，隨著道教雷法與民間法教的發展，五鬼的職能與形象更為複雜，不僅是散播瘟疫者，有時也被法師收服，成為可供驅役的兵將，執行某些特定的法術任務。

主要內容

五鬼概念主要包含以下幾個層面：

命理煞星：在紫微斗數、八字等傳統命理學中，「五鬼」是一顆主凶的星煞。命帶五鬼者，易犯小人、招惹口舌是非、陷入訴訟官司，或遭遇無名病痛、破財盜失等不順之事。其推算方式與生辰八字或流年干支相關。

五瘟神明：在道教與民間信仰中，五鬼常指「五瘟使者」，即五位掌管不同季節、方向與瘟疫類型的神祇。通常指：

• 春瘟張元伯
• 夏瘟劉元達
• 秋瘟趙公明
• 冬瘟鍾士貴
• 總管中瘟史文業 他們有時被視為散播瘟疫的元兇，有時又被奉為收瘟止疫的神明，民眾通過建廟祭祀（如瘟祖廟、五瘟殿）祈求康健。

法術役鬼：在部分道教法術或民間巫術中，法師通過符咒、儀式召請或拘役「五鬼」，使其為己所用，執行如「五鬼運財」（搬運財物）、打探消息、搬運物品等任務。此類「五鬼」更多是指五方鬼魂或精靈，與瘟神概念有所區別但時常混淆。

相關典籍

• 《三教源流搜神大全》：記載了五瘟使者由來及受皇帝冊封的故事。
• 《太上洞淵神咒經》：早期道教經典，內有提及收瘟斷疫的內容。
• 《紫微斗數全書》 等命理典籍：詳細論述五鬼作為星煞的影響與推算方法。
• 各地地方誌及廟宇碑記：常有關於祭祀五瘟神以保地方平安的記載。

文化影響

五鬼信仰深深植根於中國民間文化之中。其影響體現在多個方面：

• 節日習俗：某些地區的端午節、送瘟神等習俗，與驅逐疫鬼（包括五鬼）的古老觀念有關。
• 民間廟祀：台灣、福建、廣東等地仍有供奉瘟神（王爺、千歲）的廟宇，其信仰核心與五瘟神密切相關，發展出「王船祭」等送瘟儀式。
• 語言詞彙：成語「五鬼鬧判」比喻小人當道，胡作非為；「五鬼運財」則成為一種常見的招財法術名稱。
• 文學戲劇：在古典小說（如《封神演義》）、戲劇及民間故事中，五鬼或瘟神常作為角色出現。

來源

本條目內容基於對道教神譜、民間信仰及傳統命理學中「五鬼」概念的綜合整理。主要參考中國古代宗教典籍、民俗研究資料及相關學術論述。關於五瘟使者的具體記載可參閱《三教源流搜神大全》。