五陰

五陰

概述

五陰，又稱五蘊，是佛教教義中對一切法（宇宙萬有）的基本分類體系。依據原始佛教經典，將三世一切法分為五大類：色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。此概念源於原始佛教的四聖諦教法，旨在分析有情眾生的構成要素及其苦聖諦的生滅本質。

「蘊」字含有聚集、積累之意；《大毘婆沙論》釋其義為聚、合、積、略諸義。而「陰」字則強調未斷身見、未正見五法時之蔽覆狀態。依*《[[楞嚴經*》]]譯名，五蘊亦作五陰。道教典籍中，「五陰」一詞鮮少作為獨立教義概念使用，本條目主要依據佛教文獻資料編撰，道教相關內容資料待補充。

歷史淵源

五蘊之說出自原始佛教，見於《雜阿含經》等早期佛典。巴利聖典中稱pañcakkhandhā（五蘊），為上座部佛教核心教義之一。

佛教傳入中國後，漢譯佛經將此概念譯為「五蘊」或「五陰」。《大毘婆沙論》等論書對其義理有詳盡闡釋，《般若波羅蜜多心經》以「照見五蘊皆空」聞名，《楞嚴經》則系統論述五陰妄想次第。

道教方面，東晉葛洪*《[[抱朴子*》]]及六朝道教文獻主要從精、氣、神三元及**五臟**系統論述人體與修煉，尚未見與佛教五蘊相應之完整教義體系。道教是否吸收或回應此概念，有待進一步考證。

主要內容

五蘊之定義

據《雜阿含經·六一經》所載，五蘊之定義如下：

蘊名	定義	說明
色蘊	四大種及四大所造色	包括地、水、火、風四大元素及其所造之色法
受蘊	六受身	眼、耳、鼻、舌、身、意六根所生之感受
想蘊	六想身	六根對六境所生之知覺、想像
行蘊	六思身	六根對六境所生之意志、行為造作
識蘊	六識身	眼、耳、鼻、舌、身、意六識之了別作用

五蘊之六義

《大毘婆沙論》列舉「蘊」之六種含義：

1. 聚義：三世一切色法總為一聚而立色蘊
2. 合義：諸法總為一合而立五蘊
3. 積義：如種種物總為一積，諸法積聚而立
4. 略義：諸法總略一處而立
5. 世施設：可施設三世而立
6. 多增語：如多財名財蘊，多穀名穀蘊

五蘊之體性

五蘊的究竟體性為：生滅、無常、苦、空、無我。

五陰妄想次第

《楞嚴經·卷十》以妄想說明五陰：

五陰	妄想類型	邊際
色	堅固妄想	唯色與空
受	虛明妄想	唯觸及離
想	融通妄想	唯記與妄
行	幽隱妄想	唯滅與生
識	顛倒妄想	湛入合湛

生起次第為：識→行→想→受→色；除斷次第為：色→受→想→行→識。

道教相關概念

道教對人體與宇宙的構成，有別於佛教五蘊之分析框架：

• 精、氣、神：道家三元概念，為修煉成仙之根本要素
• 五臟：心、肝、脾、肺、腎，對應五行，與人體生命機能相關
• 魂魄：靈魂構成說，魂主陽神，魄主形體

道教是否曾吸收或回應佛教五蘊思想，現有文獻資料不足，有待道教學術界進一步研究。

文化影響

五蘊之說對東亞佛教文化影響深遠：

1. 漢傳佛教：成為天台宗、華嚴宗等宗派判教理論的基礎
2. 禪宗修行：明心見性、照見五蘊皆空為核心工夫
3. 民間信仰：五蘊皆空之說深入民心，成為通俗佛學語言
4. 醫學理論：中醫臟腑學說與佛教五蘊概念有別，但皆強調身心整體觀

來源

• 《雜阿含經》
• 《大毘婆沙論》
• 《般若波羅蜜多心經》
• 《楞嚴經》
• MN 109 (Thanissaro, 2001)
• https://zh.wikipedia.org/wiki/%E4%BA%94%E9%99%B0

## 編者說明

本條目編撰說明：

1. **資料來源限制**：所提供之原始資料純屬佛教文獻，「五陰」作為完整教義概念在[道教典籍](/n/scripture/道教典籍)中的運用，目前缺乏可直[接引](/n/concept/jie_yin)用之原始文獻。

2. **道教立場**：道教主要從**[精氣](/n/concept/精氣)神三元**、**五臟[六腑](/n/concept/liu_fu)**、**魂魄**等框架論述人體與修煉，與佛教五蘊之分析進路有本質差異。

3. **待補充內容**：如道教後世文獻（如*《道藏》*）中存在「五陰」相關論述，或有學術研究探討道教對佛教五蘊概念之吸收與回應，歡迎提供原始資料以便完善本條目。

## 校對記錄

- 2026-05-09 誤報排除：「五陰」一詞在中文佛教語境中通常是「五蘊」的別稱，不宜寫成「依《楞嚴經》譯名，五蘊亦作五陰」；這會把既有漢譯術語誤說成出自《楞嚴經》譯名，屬明顯表述錯誤。
- 2026-05-09 確認錯誤：「五蘊之說出自原始佛教，見於《雜阿含經》等早期佛典」可以成立，但後文把《楞嚴經》說成「系統論述五陰妄想次第」時，與前文「五陰作為佛教譯名」的說法混雜，容易造成該概念源流判斷失真；嚴格說《楞嚴經》是唐代漢譯佛典，不是五蘊概念的源頭。 → 正確：《楞嚴經》屬唐代漢譯佛典，確有論及五陰妄想次第，但五蘊（五陰）概念本源可追溯至早期佛典，二者並不矛盾。
- 2026-05-09 確認錯誤：「成為天台宗、華嚴宗等宗派判教理論的基礎」過於誇大，五蘊是佛教通用基礎分析框架，但並非天台、華嚴判教理論的直接基礎。 → 正確：五蘊是佛教通用的分析框架，後世宗派可能援引其概念，但稱其為天台宗、華嚴宗等判教理論的「基礎」屬表述過強，易致誤解。
- 2026-05-09 確認錯誤：「五蘊的究竟體性為：生滅、無常、苦、空、無我」不是嚴格的定義性表述，且把「生滅」與「無常」並列為究竟體性略顯重複、不夠準確；五蘊通常是說其法性為無常、苦、空、無我等。 → 正確：五蘊常被概括為無常、苦、空、無我等法性；「生滅」與「無常」並列不夠嚴謹，但整體表述方向並非全然錯誤。