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仙真

仙真是道教對仙人、真人等得道者的統稱，涵蓋不同的稱號與品階。成為仙真是修行成道的理想，仙真亦是齋醮中禮請的對象；相關典籍將其與長生、功德修養及度世等觀念相連。

摘要

仙真是道教對仙人、真人等得道者的統稱，涵蓋不同的稱號與品階。成為仙真是修行成道的理想，仙真亦是齋醮中禮請的對象；相關典籍將其與長生、功德修養及度世等觀念相連。^註

《道教義樞》〈位業義〉將仙解作遷昇改化，將真解作堅純非假。該篇引《洞神經》，列出神人、真人、仙人、道人、聖人與賢人六種世人得道的稱謂，又引《太真科》，說明鬼中立功而進登鬼仙者稱為靈人。書中同時指出，經典中的名號並不限於這七種，尚有至人、智人、上人、大人等稱呼。^註

同篇以位表示階序，以業表示德行，說明登仙學道者因修行與證果不同而有高下之別。在指出品次的解釋不一後，該篇列出仙位、真位、聖位三階，神、道、賢、靈等名號則附屬於三階，藉此區分得道者的稱謂與位階。^註

齋儀中的仙真稱號亦有多種。《太上大道三元品戒謝罪上法》將天仙、飛仙、神仙、地仙，以及五嶽諸真人、玉女列入皈命對象，並祈求行法者得道後升入無形、與真合同。^註

仙真思想的淵源可追溯至先秦。《莊子》以真人、神人、至人等形象描寫超越世俗的理想人格，書中不食五穀、吸風飲露及乘雲御龍等描寫，呈現了超越世俗、與道合一的想像。燕齊地區的方仙道則追求長生不死與成仙方術，為後世道教的仙真思想提供了方術背景。

晉代葛洪的《抱朴子內篇》主張神仙實有，而且可以通過修習成仙。書中論述天仙、地仙與尸解仙三等，並討論煉丹、服氣等成仙途徑。

長生與逍遙是仙真形象的重要特徵。《無上黃籙大齋立成儀》卷十七所收太上玉京山步虛之章，描繪積學而成的真人逍遙於太上京，享有無期壽命；另以飛行太虛、乘虛遨遊及眾仙誦經等意象，呈現成仙後的境界。^註

《太上大道三元品戒謝罪上法》描寫的成仙形態並非單一：上士飛騰，駕景乘雲；中士隱化；下士則經滅度與轉輪，最終仍得成神仙。這些描述將飛昇、隱化及滅度後的延續納入成仙的不同形式。^註

《道教義樞》的法身論以至人的氣象為可效法的軌儀，分別討論道身、真身、報身與應身、分身、化身等名稱。其中分身、化身之說以天尊為例，描寫一身分現多處及隨緣示現不同形象；書中又以常存、快樂、自在、清淨四項德性讚述法身。^註

《道教義樞》將道的教化作用解釋為導引凡人成聖、使妄情返歸真性。該書以道寶、經寶與師寶為三寶，將得道者視為修行之師；其師寶論述重視依止明師、請受妙法、修善學慧與聚眾行法，並將養生、教人善行及作為他人典範列為法師的職能。^註

修行包含內外兩方面。《道教義樞》把修慧持戒列為內行，把放生、布施與營建修治殿堂列為外行，又以靜定、思神念真及講說經義等方式調養身心。其所引《洞神經》強調少思寡欲、守玄思空，經長期不懈的修習而與道合真。^註

仙道修養亦與道德實踐相連。《太上大道三元品戒謝罪上法》的懺罪文將欺師罔道、傳法貪利、殺生、攻擊賢人、輕慢孤寡老人及凌辱貧窮等列為過失，要求行法者自改並遵守禁戒。經末則將善心信向、功成德滿與得仙道相連，描寫奉行此法者受度後上升帝宮，位齊飛天。^註

《無上黃籙大齋立成儀》的步虛章將齋戒、累功、誦經與存思、吐納、胎息等修習相聯，並以積學成為真人的描述說明持續修學的作用。詩章亦描寫煉液固形、存想太上及丹田景象，把身體修養與宗教行持結合。^註

丹道修煉包括外丹與內丹。外丹著重煉製並服食金丹，內丹則在身體內修煉精、氣、神。

《太上大道三元品戒謝罪上法》規定於正月十五日、七月十五日、十月十五日的平旦、正中、夜半修行上法，先沐浴、存思，再入室燒香行道。行法者藉懺罪與守戒，請求削除罪錄、登載長生青錄，並以得道後與真合同、永享無窮為所願。^註

仙真亦參與亡靈拔度的儀式。《無上黃籙大齋立成儀》卷十七向山嶽神靈懺謝時，將山嶽真君、飛仙真人與名山洞府得道神仙並列，請求赦免亡靈及九祖父母的罪負，使其離開幽冥、上昇天堂並得道。該卷的黃籙齋程序還召請天仙、地仙、飛仙、真人、神人兵馬，以及侍香、傳言等神吏臨壇，以拔度亡靈並資福生者。^註

仙真事蹟與譜系見於神仙傳記及位階著作。《列仙傳》與葛洪《神仙傳》記述神仙人物；陶弘景《真靈位業圖》整理道教神靈與仙真的階位，趙道一《歷世真仙體道通鑑》則收錄歷代仙真與高道傳記。

《太平廣記》卷六十二引《搜神記》，記述晉安侯官人謝端與白水素女的故事，事發年次未詳。故事稱天帝憐其幼孤而恭慎自守，遣白水素女為他守舍炊烹；素女的身分被發現後，留下貯米穀的螺殼離去。謝端隨後為她立神座，逢時節祭祀。^註

同卷引《仙傳拾遺》記述蔡女仙，稱她是晉時襄陽人，幼而巧慧，善於刺繡。傳說一位老父為她所繡的鳳安眼後，雙鳳飛起，兩人各乘一鳳昇天；又曾降於襄陽南山，該山遂被稱為鳳林山。文中另記其宅設有靜貞觀，存有女仙真像。^註

仙真題材也見於神魔小說、戲曲、繪畫、雕塑與工藝品，常見八仙過海、瑤池赴會等故事與圖像。在民間信仰中，呂洞賓等仙真受到祭祀；羽化登仙、飄飄欲仙等語彙則用於形容超脫或美好的狀態。

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