# 仙真 ## 摘要 仙真是道教對仙人、真人等得道者的統稱，涵蓋不同的稱號與品階。成為仙真是修行成道的理想，仙真亦是齋醮中禮請的對象；相關典籍將其與長生、功德修養及度世等觀念相連。[^1][^2][^3][^4] ## 名稱與品階 《道教義樞》〈位業義〉將仙解作遷昇改化，將真解作堅純非假。該篇引《洞神經》，列出神人、真人、仙人、道人、聖人與賢人六種世人得道的稱謂，又引《太真科》，說明鬼中立功而進登鬼仙者稱為靈人。書中同時指出，經典中的名號並不限於這七種，尚有至人、智人

# 仙真經 「仙真經」並非現代道教中最常見的固定經名，通常可理解為與仙真、真仙、登真修仙等主題相關的經典概稱，或為地方傳抄、道壇科本中帶有「仙真」字樣的經書稱呼。就道教文獻傳統而言，「仙」指得道成真之人，「真」則帶有與道合一、超脫塵俗之意，因此「仙真經」一類名稱，多半屬於勸修、讚聖、度亡或修真類文本的可能題名，而不必然指向單一標準化經典。 由於道教經典數量龐雜，且許多經書在流傳中名稱相近、異名甚多，若僅見「仙真經」三字，須視具體抄本、宮觀藏本或地方科儀本而定。學界研究此類

# 仙真世界 ## 概述 「仙真世界」是道教宇宙觀中的一個重要概念，指由仙人、真人、神真及諸靈界存在所構成的超越性秩序。此一世界既非純粹抽象的彼岸，也不是與現實完全隔絕的空間，而是可透過修煉、齋醮、感通與存思等方式與人間互動的神聖領域。道教相信，人若能積功累德、清心守一、服餌導引或持戒修持，便有機會進入或接近仙真世界。 仙真世界的核心，不僅在於「長生不死」的生命理想，更在於成為與道相契合的存在狀態。它反映道教對宇宙層級的理解：人世並非唯一真實，還存在著更高、更清淨、更有秩序

# 仙真傳經 仙真傳經是道教語境中指稱神仙、真人將經法、修持要義或祕訣傳授人間的觀念與行為。其核心在於道法、經典並非僅是文字記錄，而是來自神聖來源的啟示與遞傳。對道教而言，經不是凡人任意撰寫之書，而常被理解為由天尊、仙真或高真降授、口訣相傳，經由師承與儀式而進入人間。 「傳經」不只是一種知識傳播方式，更是道教建立正統、維繫法脈的重要機制。仙真傳經的觀念，使道教經典具有超越凡俗的權威，也使修道者相信：欲得真法，必須具備德行、因緣與師承。這種從神聖到人間的傳授模式，貫穿道教經

# 仙真傳記 仙真傳記是道教文獻中記述神仙、真人、道士與得道人物生平事跡的傳記類書寫，兼具宗教敘事、勸善教化與道統建構功能。所謂「仙」重在超脫凡俗、證得長生或飛昇，「真」則常指得道之真人，二者在道教語境中並非嚴格區分，而是共同表述修道成就者的神聖身份。此類傳記既保存了大量道教人物的傳說與行誼，也反映了各時代對理想修道生命的理解。 仙真傳記往往不僅記其出生、受法、修煉與靈驗，更著力描寫其戒行、度人、感應與異跡，藉以凸顯道教所尊崇的「體道」與「成仙」之可能。這類文本在形式上接

# 仙真內傳 《仙真內傳》是道教與道教文獻傳統中常見的傳記類或內修類書名之一，通常用以記述仙真高士的修道經歷、證道事蹟、感應靈驗與教法傳承。其題名中的「仙真」兼指得道成仙者與修真有成之道士，「內傳」則與外傳、別傳相對，帶有由內部傳承、近道記述或偏重心法的意味。 由於古籍中同名、異名或類似書名頗多，現存所見《仙真內傳》未必僅有一種定本，且多數資料與版本情況較為複雜。一般而言，此類著作重在呈現道教人物的修行路徑、戒律實踐、服氣導引、齋戒感通等內容，兼具勸善與傳道雙重功能。

# 仙真意象 仙真意象是道教文學、圖像與儀式中用以表現神仙與得道真人的一套形象系統。它所指的不只是神靈本身，更包括對仙真外貌、服飾、居處、乘具、姿態與氣質的整體描寫。這些意象通常呈現超脫塵俗、清靜自然、光明靈妙的特徵，並與洞天福地、雲霞、鶴鹿、芝草、寶蓮、璇宮等神聖景觀相連結。 仙真意象在道教中具有雙重作用：一方面，它使抽象的神聖存在變得可觀、可感；另一方面，它也為修道者提供模範與目標。透過對仙真形貌與境界的想像，道教將「人可成真」的信念具體化，形成一種兼具審美與教化功能

# 仙真感應 仙真感應是道教信仰中的重要觀念，指修道者、信眾或法師通過誠敬、清淨、修持、誦經、齋醮等行為，與仙真神靈之間產生感通、回應、攝受與護佑的宗教經驗。所謂「感應」，即由人之誠心、善行與修法而感動神真，使神明顯現靈驗、降福解厄或啟示教法。此一觀念既是道教神學的重要支點，也是信仰實踐的核心動力之一。 在道教傳統裡，仙真並非遙不可及的抽象存在，而是能夠因誠而應、因感而通的靈聖存在。感應不僅表現為病癒、禳災、夢兆、異香、神光等外在現象，也可表現為內在感通、心神澄明、道心增

# 仙真授書 ## 概述 仙真授書是道教與道教文學中常見的一種神聖知識授受觀念，指由仙真、真人、上聖或神明向修道者傳授經書、秘訣、符圖或修煉法門。它不僅表示知識來源具有超越性，也意味著某些經典、法訣並非由凡人憑空創作，而是經由神聖啟示、降授或夢授而來。此類敘事在道教經典形成、經法傳承與祖師顯化故事中十分常見。 在道教思想中，仙真授書兼具啟示錄與合法性證明的作用。凡是經由仙真授予的書籍或法本，往往被視為具有更高的神聖權威，能作為修道、齋醮、治病、度亡等活動的依據。這類傳說與

# 仙真祕法 仙真祕法是道教文獻與民間修持語境中常見的概念性名目，通常用來指稱與成仙、證真、修煉、感應相關的秘傳法門、口訣或修持次第。此類名稱往往不單指某一部固定經典，而是廣泛涵蓋內外丹、符籙、存思、服氣、導引、齋醮等各種修道技法中的「秘要」部分。 「祕法」二字強調傳授的限定性與實踐的隱密性，「仙真」則指向道教理想中的高階修行者、得道神仙或真一境界。故而，仙真祕法在道教思想中常被理解為由師承、戒律、心法與實踐共同構成的修道系統，而非單一術式。 ## 歷史淵源 道教自漢魏

# 仙真譜系 仙真譜系是道教用以整理神仙、真人、天尊與各類神聖存在之來源、層級與傳承關係的系統。它不僅是神靈名錄，更是一種宗教秩序的表述方式，透過祖師、經師、神降、授受與修證等方式，建立道教內部的權威結構。仙真譜系既關涉「神從何來」，也關涉「法從何傳」，因此在道教經典、教派認同與儀式合法性中佔有核心地位。 道教的仙真譜系，往往將宇宙最高本原、歷代聖真、得道祖師與地方神靈納入層次分明的網絡之中。不同教派會依自身經典與歷史，形成各具特色的譜系敘事，例如上清、靈寶、天師道與後來

# 仙真譜錄 仙真譜錄是道教文獻中記載神仙、真聖、高道與相關靈驗事蹟的譜系性著作或總稱。其功能在於整理神真名號、位階、師承、居處、事跡與成道方式，使道教宇宙中的神聖世界具有秩序與可考性。對信仰者而言，它不只是名錄，更是理解神仙系統、修道傳承與祭祀對象的重要依據。 仙真譜錄常兼具宗教權威與歷史記憶雙重性。它一方面透過敘述神真由凡入聖的過程，標示修行的可能路徑；另一方面也將地方傳說、宮觀沿革、祖師系統納入其中，形成道教特有的聖傳書寫。其內容未必等同現代史學意義上的紀錄，但在道

# 仙真遺跡 ## 概述 仙真遺跡是道教語境中對「仙真」（得道成真者、神仙、祖師高道等）相關活動場所、遺留物、傳說空間與紀念建築的統稱。其範圍可包括洞天福地、修煉舊址、飛昇處、顯聖地、祖庭宮觀、題刻碑記、丹井藥灶、古木靈泉等。此一概念兼具宗教、地理與文化記憶層次，不僅是信仰實踐的載體，也常是地方歷史敘事的重要構件。 在道教傳統中，空間並非中性背景，而是可被靈性事件「開顯」的場域。某地一旦被認定與仙真有關，便可能被納入朝謁、科儀、禁忌與地方節慶體系。故仙真遺跡往往同時具有「

# 仙真顯跡 「仙真顯跡」是道教語境中常見的概念，指仙人、真人或得道高真在世間示現形跡、留下可感可驗之事蹟。這類「顯跡」既可指神異靈驗的傳說，也可指祖師、神仙以遺跡、夢兆、降誕、顯靈等方式與人間相通。其核心不在於單純奇觀，而在於彰顯道之不測、神聖之臨在，以及修道者證道後與世間互動的可能性。 在道教傳統中，仙真顯跡常與地方信仰、宮觀沿革、祖師崇祀及勸善敘事相互交織。某些山川勝地、宮觀壇宇之所以成為靈驗中心，往往即因被認為有仙真曾經降臨、修煉、示化或保護。此類敘事兼具宗教經驗

# 上清仙真 ## 摘要 本文為現代學術類稱與原典人物比較研究札記。「上清仙真」在本次核對的現代研究中，是討論上清經文、降真詩及存思敘事時使用的群體稱呼，不宜改寫成一位具有固定生日、單一外貌及完整生平的神明。張夢如以此稱呼討論仙真與玄遊乘具，李豐楙則在研究內觀洞房時使用它。兩人的研究問題不同，不能據此編造一份所有文獻共同遵守的成員名冊。 原典方面，本文選取《真誥》卷三的人物敘述、授詩記事與歌詩署名，以及《洞玄靈寶真靈位業圖》序文對名號、職任和階位的提醒。這些材料能說明群

# 祖師仙真 「祖師仙真」是道教與民間信仰中對創教者、傳法者、得道高真與各派宗祖的尊稱性合稱，兼具「祖師」與「仙真」兩層意義。前者強調法脈源頭、師承譜系與教法開創，後者則指修真證道、超凡入聖之人。此一稱謂常用於道觀奉祀、科儀誦念、壇場禮敬與門派敘事之中，顯示道教重視傳承與法統的特質。 在道教語境裡，祖師仙真不僅是歷史人物的回顧，更是法脈正統性的象徵。對宮觀、法派、戒壇而言，敬奉祖師仙真意味著承認自身教法來源，並在儀式上借其靈光以通達神明、護持修持。此類稱呼涵蓋範圍甚廣，既

# 僊府瓊林仙真 「僊府瓊林仙真」屬於帶有仙真讚頌意味的道教詞組，常可理解為對仙界宮府、仙真群體或具體神聖空間的稱謂。就字面而言，「僊府」指仙人所居之府第或神仙治所，「瓊林」則以珍美之樹林象徵仙境清淨華麗，而「仙真」則是對得道神仙的尊稱。此類語彙多見於齋醮科儀、祝文、科範與讚頌性文本中，用以營造神聖氛圍。 此詞並非現代道教常用的固定專名，而更像是一種合成式稱呼，可能指涉某一仙真群體、壇場供奉對象，或文本中用以描述仙界景象的修辭。其意義重點在於表達道教對超越世界的想像：仙真

# 十洲三島仙真 ## 概述 十洲三島仙真，是道教文獻與神仙想像中常見的一組仙境概念與居住其間的仙真之合稱。所謂「十洲三島」，原本指海上仙境或海外神山仙境的地理想像，後來在道教神話、方士傳說與文學敘事中逐漸固定為神仙棲居、修煉與得道的理想世界；「仙真」則是得道成仙、與道合真的人物稱謂。此一概念兼具空間想像與宗教人格兩層意義，呈現道教對超越現實世界、通向長生與清靜境界的追求。 在道教與相關文化脈絡中，十洲三島仙真不僅是神話中的居民，也常被視為修道者嚮往的榜樣。它們與東海神山

# 神仙真人 「神仙真人」是道教用以概括高等修道成就者的複合性稱呼，常將神仙與真人並舉，表示經由修煉而超脫凡俗、與道契合之人物。此語既可指具備神通、久視不死、出入變化的仙真，也可指在道德與性命修持上達到高境界者。 在道教思想中，「神仙」偏向超越生死、自由往來於天地之間的理想存在；「真人」則更強調其真實無妄、返本歸真的人格與境界。《莊子》已提出「真人」觀念，後來道教吸收並發展之，與神仙信仰交融，遂形成「神仙真人」這一兼具神話性、修行性與倫理性的概念。它不僅是宗教身分，也是道

# 道教仙真傳記 道教仙真傳記是記述道教神仙、真人、道士及得道者事蹟的傳記性文獻類型，內容涵蓋其出生異徵、學道經歷、修煉功行、顯靈濟世、飛昇羽化等。此類傳記不僅是宗教人物敘事，也是一種道教歷史書寫與教法傳承的載體，透過故事化筆法，建構神聖典範與修行範式。其敘事常兼具歷史性與象徵性，難以單以世俗史傳標準衡量。 道教仙真傳記在功能上，一方面保存道教人物與教團活動的記憶，另一方面藉由讚揚仙真德行、靈驗與修真成果，鼓勵信眾崇道修善、持戒積功。從漢魏六朝到唐宋元明清，相關傳記不斷累

# 南山祖庭仙真內傳 南山祖庭仙真內傳是一類與道教南山派或相關宮觀祖庭傳統有關的內傳性文獻名稱，通常帶有記錄祖師、仙真事蹟、法脈源流與宮觀傳承的性質。就題名而言，「祖庭」指祖師開創或法脈根本之地，「仙真內傳」則表示其內容偏重於道教內部傳承、神仙事跡與道門譜系，而非一般世俗歷史敘述。 此類文獻往往用以建立宗派正統、標示法統來源，並透過祖師行誼、修煉事蹟與感應靈跡，強化宮觀或法脈共同體的認同。由於題名所指可能涉及不同時代、不同地區或不同抄本系統，現存資訊多依文獻題記、道藏收錄情

# 仙真位業 ## 概述 仙真位業是道教用以區分仙人、真人等修道成就層次的等級制度，是道教神學體系中關於神仙世界社會結構的重要理論。這個概念涵蓋了從凡人到神仙的不同修行階位，以及各個階位仙人所享有的品位與待遇。仙真位業思想反映了道教對[[宇宙秩序]]的理解，以及對修道者修行成果的系統化認可機制，是道教宗教實踐和信仰體系中不可或缺的組成部分。 ## 歷史淵源 仙真位業思想的萌芽可追溯至東漢時期的道教經典。《太平經》作為[[早期道教]]的重要[[典籍]]，已初步構建了神仙

# 仙真位階 ## 概述 仙真位階是[[道教]][[神學]]體系中用以區分[[神仙]]層級、等次與品位的重要理論架構，也是道教[[宇宙觀]]與[[修煉]]論的核心組成部分。道教認為[[宇宙]]中存在著不同層次的神聖存在，而仙真位階制度正是對這些存在進行系統化分類的結果。這一制度既反映了道教的[[宗教神學]]思想，也體現了道教[[修煉理論]]的層級递進關係，對道教的[[神仙崇拜]]、[[齋醮]][[儀軌]]以及[[道士]]的修煉目標都具有重要的指導意義。 ## 歷史淵源

# 仙真圖像 ## 概述 仙真圖像是指以道教信仰中的仙人、真人為描繪對象的視覺藝術作品，是道教文化的重要組成部分。這類圖像包括壁畫、卷軸畫、碑刻、雕塑等多種形式，旨在呈現道教神祇與修道者的形象，並承載著宗教崇拜、修行指引與文化傳承的功能。仙真圖像的創作遵循特定的宗教儀軌與藝術傳統，既是道教視覺文化的核心載體，也是研究中國古代宗教、藝術與社會的重要資料。 ## 歷史淵源 仙真圖像的起源可追溯至漢代，與道教形成期仙人信仰的興起密切相關。早期道教藝術多見於墓室壁畫與畫像石，

# 仙真畫像 ## 概述 仙真畫像，又稱仙真圖像，是指道教中對仙人（仙）與真人（真）等神聖存在的圖繪表現形式。這是道教藝術與宗教圖像學中的重要領域，涵蓋了從上古仙人、洞天福地神祇到道教最高神格的各式形象。仙真畫像既是宗教崇拜的對象，也是研究道教思想、儀式與歷史文化的珍貴資料。 在道教傳統中，仙真畫像具有多重功能：作為信徒瞻仰崇拜的媒介、輔助修煉觀想的工具、以及傳播道教教義的視覺載體。這些圖像的創作遵循特定的圖像學規範，既體現了道教的神學思想，也反映了不同歷史時期的藝術風

# 地上仙真 ## 概述 地上仙真是道教神學體系中對於棲居人間、護佑一方之神仙的真摯美稱與總括性概念。在道教龐大的神仙體系中，仙真依其居處可分為天上、地上、地下等類別；其中「地上仙真」專指那些雖已超凡入聖、修煉有成，卻選擇或被安置於人間某處的神聖存在，既包括山川神祇、洞天福地守護者，也涵蓋經典所載歷代飛昇前的修道者，以及由歷史人物死後神格化而成的祠祀對象。此概念反映了道教「天地人合一」的宇宙觀，以及神仙可降化人間、隨緣度化的宗教理念。 ## 歷史淵源 地上仙真觀唸的形

# 後天仙真 「後天仙真」不是一位神明的名字，而是一種分類說法。它把經由人世修持、積行或得道而進入仙真之列者，和被理解為先天地而存在的自然神聖區分開來。這個概念最吸引人的地方，是神聖世界並非只有遙不可及的天神，也容得下一條「從凡人開始」的道路。 不過，道教歷史漫長，各經典、道派與科儀對仙、真、聖的分級並不完全相同。「後天仙真」適合當作現代導讀用語，卻不應被寫成古來一致的官方名冊，更不能把所有由歷史人物形成的信仰全部塞進同一類。 ## 「後天」在這裡是什麼意思 香港中文

# 月府仙真：月宮眾仙的合稱，不是一份固定名冊 「月府仙真」讀起來像一位神的名字，其實更適合理解成月府、月宮相關仙真人物的合稱。它可以是一個方便查找的入口，把太陰皇君、結璘、嫦娥、吳剛等與月亮有關的神仙故事帶到讀者眼前；但在本次核讀的道教神譜、科儀與古代月亮故實中，沒有找到一份以「月府仙真」為正式團名、又逐一列出成員與共同職掌的固定名冊。 這個分別很重要。月宮故事長久流傳，各個人物也經常一同出現在繪畫、節俗與通俗文章裡，可是「都和月亮有關」不等於「自古就是同一個神團」。先