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性理

「性理」是中國傳統哲學中的核心概念，意指事物之本性與其所稟受之理則的統合。此詞由「性」與「理」二字組成，在道教思想體系中占有重要地位。「性」指萬物稟受於道而生之本性，「理」則是天地運化之法則與秩序。性理之學旨在探究宇宙根本原理與人類本性之間的關係，為道教內丹修煉、性命雙修等實踐工夫提供理論基礎。

概述

性理概念的淵源可追溯至先秦道家思想。《老子》言「道法自然」，揭示道體運行之根本法則；。《莊子》則進一步發揮「性」之義涵，提出「無情」、「盡天年」等性命修養之說。魏晉時期，郭象註《莊子》，以「性分」說明萬物各有其性之理則。

降至宋代，性理之學與理學思潮相融合。朱熹提出「性即理」之命題，將人性與天理貫通，認為人之性稟受於天理，故人性本善。此說對道教性命學說產生深遠影響。金元之際，全真道興起，強調「性命雙修」，將性與命視為一體之兩面，修性即修命，修命即修性。明清以降，道教各派皆視性理為修行之根本要旨。

道教認為「性」與「命」乃人之所以為人的兩大要素。「性」指心性、精神、意識而言，相當於神；「命」指形體、氣生命機，相當於精與氣。性理學說主張，性與命相互依存，不可分離。《天仙正理》雲：「性者，神也；命者，氣也。神氣相抱，性命和合，方能長生。」

道教性理學說亦論及「理」與「氣」的關係。理為形而上之原理，氣為形而下之質料。萬物皆稟理以生，賦氣以成。《老子》雲：「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」此過程即是由理而氣、由無形至有形的創生歷程。修道者透過煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛之步驟，復歸於道之虛無本體。

性理修養之終極目標在於「返本歸真」。人因後天染著，漸失本性之清明，與道分離。修道者須透過內丹修煉，去除情欲污染，恢復純粹本真之性。此即所謂「明心見性」，明悟心體，見得本性，與天理合一。

性理概念對中國傳統文化產生深刻影響。在道教修煉傳統中，性理學說成為內丹術的理論支柱，引導無數修道者踏上返本歸真之路。在文學藝術領域，「性理」一詞常被用以形容文章義理之精微、書畫意境之高妙。在民間信仰中，性理思想與因果報應、積德行善等觀念相結合，形成獨特的倫理教化傳統。

此外，宋明理學之「性理學」與道教性理說相互交流，形成儒道融合的思想潮流，對中國士大夫之精神修養、生活態度皆產生深遠影響。

本條目部分內容基於道教哲學傳統資料編寫，維基百科「性理」條目尚待創建，學術資料有待補充完善。

2026-04-22 格式校正：2 段
2026-04-27 誤報排除：「朱熹提出『性即理』之命題，將人性與天理貫通，認為人之性稟受於天理，故人性本善」這裡把朱熹的理學命題直接當作道教性理史的關鍵脈絡，容易混淆儒家理學與道教思想來源；若作為道教條目，歸屬略顯不準。
2026-04-27 《天仙正理》通常被視為清代全真道/內丹著作，原文將其說成「性命學說」一般沒錯，但「《天仙正理》雲」所引語句未必是該書的固定原文，且前後未標明出處，屬於可疑引文。
2026-04-27 「《莊子》則進一步發揮『性』之義涵，提出『無情』、『盡天年』等性命修養之說」此說法過於籠統，且『無情』『盡天年』並非《莊子》對性命修養的標準提法，容易造成概念對應不準。
2026-04-27 「道教認為『性』與『命』乃人之所以為人的兩大要素」並非所有道教派別的統一表述，屬於概括性很強的總結；若作為知識庫定義，可能過度簡化。
2026-04-27 「《老子》雲：『道生一，一生二，二生三，三生萬物。』此過程即是由理而氣、由無形至有形的創生歷程」這是後設詮釋，並非《老子》原文直接表述；若寫成經典本義，屬於將後世理氣框架套入先秦文本。

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