《易》學

《易》學

摘要

《易》學是研究《周易》經、傳及歷代對其詮釋與發揮的學問與思想傳統。象數與義理是其主要詮釋進路，議題涵蓋卦象、卜筮、宇宙變化、天人關係與性命修養，並在儒家經學、道教與佛教中形成不同的運用與解釋。^註

名稱

《易經》原稱《周易》，《易經》這一名稱是在《周易》被奉為經典後形成的。漢代以來，歷代學者持續注釋、研究這部典籍，累積了大量易學著作。^註

《周易》與《老子》、《莊子》並稱三玄。

經典結構與起源傳說

《周易》包含經文與傳文。經文以六十四卦為構成單位，各卦有卦象、卦辭與爻辭；每卦六爻，共三百八十四爻。傳文稱為《易傳》或《十翼》，包括〈彖傳〉上下篇、〈象傳〉上下篇、〈文言傳〉、〈繫辭傳〉上下篇、〈說卦傳〉、〈序卦傳〉與〈雜卦傳〉，合為七種十篇，分別解釋卦辭、卦爻象、乾坤二卦、八卦性質、卦序及各卦關係等。^註

〈繫辭傳〉以伏羲仰觀天文、俯察地理，近取於身、遠取於物而創作八卦，說明卦象的起源。傳統易學又有伏羲畫卦、文王演《周易》、孔子作《易傳》的說法。卦爻辭的作者另有文王、周公或周王室卜筮官員等不同說法；《十翼》是否全出於孔子，以及各篇作者與成書年代，也是歷代易學討論的重要問題。^註

《周禮·春官》記載太卜掌《連山》、《歸藏》、《周易》三易之法，三者皆有八個經卦、六十四個別卦。三易的年代與名稱解釋，歷代並不一致：鄭玄將《連山》、《歸藏》、《周易》分別繫於夏、殷、周，杜子春則將前二者分別聯繫伏羲與黃帝。孔穎達《周易正義》沒有全盤採納鄭玄的解釋；清代焦循亦質疑以艮、坤為六十四卦首卦的說法，另從方位、時序與消息卦解釋《連山》、《歸藏》。^註

三易材料也涉及後世文獻的保存與援用。連鎮標研究郭璞的易學淵源時指出，《歸藏》的若干材料保存在郭璞《爾雅注》與《山海經注》中，並將郭璞的易占活動理解為其參政議政、實現濟世志向的途徑。^註

歷史發展

漢代象數易學將八卦符號與五行、干支、音律、曆法、方位、節氣等知識相聯繫，形成用以解釋天道與人事的體系。卦氣、八宮、爻辰、納甲等學說，也被占筮者吸收，用來發展占斷方法。這些學說雖與占筮密切相關，仍包含對經義與人事的解釋。^註

西漢有兩位同名京房：一位是楊何的弟子，曾向梁丘賀傳授《易》；另一位活躍於漢元帝時期，以災異之學聞名，受《易》於焦延壽，後形成京氏易學。焦延壽曾自稱向孟喜問《易》，但孟喜弟子翟牧、白生不承認焦氏之學就是孟氏之學。劉向校書時亦指出，京氏易說與其他傳承有所不同，顯示孟、焦、京之間的師承與學說歸屬，當時已有爭議。^註

魏晉易學出現以王弼、韓康伯為代表的玄學詮釋，同時仍有繼承漢代象數傳統的學者。唐代的重要著作包括孔穎達《周易正義》與李鼎祚《周易集解》，前者承接王弼、韓康伯注，後者彙集前代易說，呈現不同的注釋取向。^註

宋代易學發展出以河圖、洛書、太極圖解《易》的圖書之學，也形成理學、氣學與心學等義理詮釋。邵雍提出先天學，著有《皇極經世書》；程頤著《伊川易傳》，以儒家義理解經；朱熹作《周易本義》，重視義理而兼取象數，並與蔡元定合著《易學啓蒙》，闡發先天易學。^註

元代易學的一項重要取向是會通程頤與朱熹的解釋。趙采作《周易程朱傳義折衷》，認為專主象數或義理皆可能失去作《易》的宗旨，因而藉程、朱之說尋求折衷。俞琰《周易集說》與《讀易舉要》則將卦象與經文緊密聯繫，運用通例解釋相似或重出的字詞與取象，並以反對概念取代卦變來解釋卦爻辭。^註

清代易學重視漢易的整理與復興，廣泛採用文獻、訓詁與考據方法。惠棟倡導漢易，張惠言專研虞翻易學，焦循提出旁通、相錯、時行等解釋方法，主張會通各家之說。黃宗羲等人則對宋代象數與圖書易學提出反省，質疑其是否符合《易》的原貌。^註

晚清至民國的杭辛齋（1869—1924）以京氏易學入門，重視象數，曾在同文館學習天算、曆法與理化，因此治《易》亦有嘗試以科學知識解釋經典的特點。他著有《易楔》、《學易筆談初集》、《學易筆談二集》、《學易偶得》與《讀易雜識》等書，對八宮卦、世應、飛伏、納甲、卦氣等京氏學說多所闡發。^註

文獻與流傳

《周易正義》採用王弼與韓康伯的注釋，孔穎達在其基礎上逐句疏解，並有所修訂與發揮。《周易集解》則較側重彙集前代解釋。二書保存與整理易說的方式不同，也成為後世理解魏晉、唐代易學的重要文獻。^註

注本的編排會影響所收經傳內容。趙采《周易程朱傳義折衷》選擇程頤以傳附經的版本，由於程傳未注〈繫辭傳〉、〈說卦傳〉、〈序卦傳〉與〈雜卦傳〉，趙書也沒有這些部分，亦未收錄朱熹《周易本義》所附易圖。^註

易學文獻亦保存於《道藏》，包括《周易參同契》及其注本、《易林》、劉牧《易數鉤隱圖》、俞琰《易外別傳》、雷思齊《易筮通變》與《易圖通變》、張理《易象圖說》及邵雍《皇極經世》等。彭曉《周易參同契分章通真義》是《參同契》流傳中的重要注本；青城山相關文獻還有題為青城山人所撰的《周易揲蓍法》。^註

《火珠林》是六爻占法相關典籍，年代未詳。

內容與思想

八卦是乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌八種三畫卦，由陰爻與陽爻組成。陽爻以連續的橫畫表示，陰爻以中斷的橫畫表示；八卦兩兩相重，形成六十四種六畫卦。占筮與經典詮釋都以這些符號及其卦爻辭為基本材料。^註

象數與義理的差別主要在詮釋重點。象數之學重視卦畫、數及其與卦爻辭的對應，義理之學較著重卦爻辭意義的發揮與人事道理的闡釋。象數易學並非不談義理，義理易學也並非不講象數，兩者可以相互結合。^註

〈繫辭傳〉以太極生兩儀、兩儀生四象、四象生八卦，說明卦象的推衍。朱熹對四象的解釋，是陽儀分生太陽與少陰，陰儀分生少陽與太陰。後世圖書易學又將這一符號結構與陰陽、動靜、四時及萬物生成相聯繫。^註

太極與陰陽的意義，各家解釋並不完全相同。俞琰認為陰陽是形而下之氣，而易、太極、道具有形而上的本源意義，以陰陽相生、動靜互根說明無窮變化。張理引朱熹之說，將太極解釋為陰陽變化之理，同時以太極為一、為萬化之始，將義理與氣化生成納入其圖式解釋。^註

元代張理《易象圖說》融會陳摶、劉牧、邵雍、周敦頤、朱震與朱熹等人的主張，以圖式和天地之數呈現陰陽變化。他以奇數屬陽、偶數屬陰，推衍三才、五行、八卦與九宮，又以先天圖式表現對待關係，以後天圖式表現流行變化，並將宇宙圖式聯繫心性修養與人倫秩序。^註張斌慧研究指出，道士在八卦五雷錢開光過程中行雷法，以賦予五雷錢神聖性；高振宏指出，鄧、辛、張三帥在宋代神霄派形成時期已成組出現，苟、畢二帥則是清微派相當常用的雷部官將。^註張斌慧研究提及八卦五雷錢，並指出道士在開光過程中行雷法，以賦予五雷錢神聖性。[R63]^註高振宏指出，鄧、辛、張在宋代神霄派形成時期已成組出現；苟、畢二帥為雷部官將，也是清微派相當常用的雷部官將；龐、劉二帥則見於《道法會元》的《混元一炁八卦洞神天醫五雷大法》，為上清八卦洞神的主法與掌法元帥。^註

京氏八宮卦以八個三畫基本卦相重而成的本宮卦為綱，每宮另統一世至五世卦、遊魂卦與歸魂卦，藉變爻組織卦序，世應與飛伏等學說也以此為基礎。《京氏易傳》的八宮次序為乾、震、坎、艮、坤、巽、離、兌，黃宗羲《易學象數論》與惠棟《易漢學》亦採此序；杭辛齋所用的次序則為乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌。^註

卦主理論以一卦中的主爻掌握整卦意義。王鉦傑研究指出，王弼在《周易注》與《周易略例》中運用此說，主要依據以五為尊、以寡治眾兩項原則。孔穎達承接王弼，又提出一卦二主，區分尊位之主與卦義之主；這種區分雖能處理部分卦例，也帶來兩主如何取捨的問題。^註

義理詮釋常以天象與卦象說明人的德行。乾卦〈大象〉提出自強不息，坤卦〈大象〉提出厚德載物，成為君子修養的要求。程頤解釋復卦時，將冬至一陽復生、陰極陽返的時序，聯繫君子之道消而復長與返回於善，藉自然變化闡發倫理及心性問題。^註

王夫之（1619—1692）著有《周易內傳》、《周易外傳》與《周易大象解》等易學著作，重視氣與時的關係，並以乾坤並建、四聖一揆、占學一理為重要綱領。他不認同〈序卦傳〉出於孔子，另將〈大象傳〉從上下〈象傳〉抽出，獨立成篇。〈論王船山《易》學的「氣－時－人」思維〉將其思想理解為以氣奠定時的客觀根據，再從時說明人的行動與人道。^註

卜筮與術數

《周易》的占筮傳統以所得卦象及卦爻辭判斷吉凶。大衍筮法以蓍草演算求卦，其方法保存於〈繫辭傳〉。朱熹《周易本義》設有〈筮儀〉，說明占筮的設備、程序與禮儀，解釋卦爻辭時也常採取占者的立場，因此占筮取向與義理詮釋可以並存。^註

相關占法包括六爻納甲、梅花易數，以及依卦象與卦爻辭作解讀的方式。象數體系將卦象與干支、五行等相聯繫，為占筮推演提供依據。《梅花易數》則運用干支數等規則推算上下卦與動爻，再參照卦象、爻辭作出占斷。^註

易學與術數有交集，但範圍並不相同。〈易學與術數辨析〉指出，《周易》的術數化與哲學化相互借鑑、滲透，不能截然分開。《宋儒的術數思想研究》亦區分象數易學與術數。〈從三部辭典看《周易》研究的分野〉則主張較嚴格的界線，將納甲占筮、梅花易數等易占納入討論，而不把六壬、星占、奇門遁甲、四柱命學及堪輿等全部歸入易學。^註

道教易學

道教易學運用《周易》的卦爻象、卦數及歷代易學概念，解說道教信仰、教義與修道實踐。章偉文將其視為道教中解釋教義的一種學術形式；朱越利則區分廣義與狹義，認為達到學術層面或構成系統的講述、運用屬狹義道教易學，單純引述或簡單運用則屬廣義。^註

《周易參同契》將陰陽象數與丹法相結合，吸收孟喜、京房一系的象數方法及天人對應結構，運用於還丹火候的調御。書中以天地與鼎爐相應，聯繫陰陽、五行、卦象與時序，後世內丹學亦吸收這些方法，用來解釋修命的次第與時機。朱熹與俞琰都指出，《參同契》是借易學象數表達丹法，未必以解釋《周易》經文本義為目的。^註

宋元道教易學的重要形式包括以易理闡釋內丹、以易圖說明宇宙與修持，以及會通《周易》與《老子》。金代全真道士郝大通運用各種易圖討論宇宙規律及其與道教修持的關係；宋末元初雷思齊以《道德經》解釋河圖、洛書之理；元代李道純則將《老子》的虛靜與《周易》的動靜相結合，討論道、易、象及常變的關係。^註

陳摶與邵雍先天學的關係，見於宋人的不同傳承記述。邵伯溫《易學辨惑》提出陳摶經穆修、李之才傳至邵雍的譜系，晁說之又在其中加入種放；朱震所述譜系亦列陳摶、種放、穆修、李之才與邵雍。《陳摶睡仙形象研究》將這些說法的形成，理解為陳摶易學宗師形象逐步建構的過程。^註

俞琰的解經與丹道著述具有不同旨趣。《周易集說》、《讀易舉要》重在結合卦象與經文闡明義理；《易外別傳》則會通邵雍先天學與《周易參同契》，用先天圖式解釋內丹煉養。〈俞琰對邵雍先天易學的發揮〉指出，邵雍的追求仍以儒家經世為旨，俞琰則將先天易學轉用於道教修仙。^註

明代中後期陸西星的道教易學集中表現在丹道著述，包括《周易參同契測疏》、《周易參同契口義》等丹經注釋，以及《玄膚論》、《金丹就正篇》等內丹著作。他會通象數與義理解釋丹道；王楠〈陸西星東派丹道易學闡微〉將其理論的出發點概括為陰陽互藏其宅，並指出其性命論以坎男為日、離女為月為重要表述。^註

清代巴蜀學者劉沅以《十三經恆解》等著述建構以易學為核心、儒學為本宗而融通儒釋道的思想。張濤研究其易道會通時指出，劉沅以窮理盡性為貫通儒道的基本邏輯，透過先後天之心與取坎填離、存心養性與存神養氣等概念的比較，說明儒道修養的聯繫。^註

影響與地域流傳

易學是宋代理學建構宇宙論與倫理思想的重要資源。朱漢民認為，周敦頤將《四書》所倡儒家倫理建立在《周易》的宇宙哲學上，把太極陰陽、天地合德與吉凶之幾轉向德性修養。莊祐端研究宋代解經方式時，則強調范仲淹對胡瑗、胡瑗對程頤的影響，認為直接發揮經典義理的方式，是宋學典範形成的重要環節。^註

易象也被用來解釋人體與養生。張理將身形、臟腑及脈行配合四象八卦，以心配離、腎配坎，並將督脈與衝脈分別聯繫陽與陰。他以人體出於天地陰陽之氣為根據，將攝生、養身與修德相聯繫，呈現易學圖式與醫學、修養論交涉的一種方式。^註

佛教亦形成會通易學的解釋。魏晉隋唐易學研究所列的相關人物包括蕭衍、宗密與李通玄，他們將易學與佛教思想結合，以易佛會通的方式解說佛理，使易學的運用超出儒家經學與道教丹法的範圍。^註

易學還被用於地方官員創作的祈雨儀式。蔣馥蓁研究紀慎齋（1746—1825）的祈雨文指出，其儀式設定以先天易學為原理，同時指定僧、道擔任儀式人員，卻不完全遵循既有佛道儀式傳統。相關文本受到其他地方官員採用，在儒士階層間流傳近一世紀，顯示儒家易學與佛道實踐結合的特殊形式。^註

西夏對易類知識的接受呈現官方與民間的差別。趙坤依出土文獻指出，民間使用的易類知識多為漢地術數中的卦象符號，官方取得的易類書籍則多屬義理著作。斡道沖所撰《周易卜筮斷》以卜筮為題，偏重象數與筮法，既符合西夏將易類知識理解為術數的取向，也吸收了宋代易學的成果。^註

朝鮮李氏王朝（1392—1910）留下大量以漢文書寫或刊刻的易學著作，內容涉及朱熹易學、義理與象數等取向。1996年成均館大學校刊行《韓國經學資料集成》的易經部分，共三十七冊，收錄朝鮮學者的傳世刊本與稿本，成為研究當地易學的重要文獻。丁若鏞（1762—1836）著有《周易四箋》與《易學緒言》，也是朝鮮易學研究的重要人物。^註

朝鮮文人申欽（1566—1628）曾奉宣祖之命撰〈進古經周易箚〉，運用易理論述時局與治道。癸丑獄事（1613）後，他遭罷黜並承受政治壓抑，《周易》遂成為其理解世變與安頓身心的思想資源。〈《周易》與朝鮮時代文人文化：以申欽為中心〉將其易學理解為家學、身體經驗與政治危機共同形成的實踐，並指出其文學書寫呈現經世與修身兩種向度。^註

學界研究

近代易學除延續象數與義理研究，也發展出重視文獻考證與出土材料的進路。王國維提倡結合傳世文獻與地下遺物的二重證據法，顧頡剛、錢玄同、李鏡池等人的疑古辨偽研究亦推動相關考證。甲骨文、漢石經《周易》殘石、馬王堆帛書與楚墓竹簡等材料，使經傳作者、成書年代、文本關係及《周易》性質等問題獲得新的討論依據。^註

《四庫全書總目》的易類序以象數、義理兩派及占卜、禨祥、造化、老莊、儒理、史事六宗概括易學變化，但其目錄並未將所有相關著作置於經部易類：《焦氏易林》、《京氏易傳》、《皇極經世書》列入子部術數類，《參同契》列入道家類。張永超稱這種分置經、子兩部的情形為易學兩棲，認為它反映以德義區別卜筮的分類立場，也顯示傳統知識分類的界線與困難。^註

《太玄》與《易》的關係亦有不同解釋，包括贊易、擬易與準易等說法。馮樹勳在2012年的研究中，將揚雄《太玄》理解為對漢代卜筮與義理易說衝突的回應：揚雄另建運作方式不同的系統，嘗試以相近功能共同指向仁義的目標。這是對兩書思想關係的一種詮釋，而非各說已取得一致結論。^註

《易傳》的儒道歸屬存在爭論。陳鼓應在《易傳與道家思想》及《道家的易學建構》中，從萬物起源、自然循環、陰陽氣化與天人一體等方面，主張《易傳》的哲學思想屬於道家。《陳鼓應的〈易傳〉觀批評》則指出，共用陰陽、循環或剛柔概念，未必意味思想內涵一致，並以自強不息、厚德載物等德行要求說明其中的儒家傾向。^註

邵雍先天思想的來源與定位，也有僅從儒家經典解釋或重視儒道交涉的不同取向。田智忠於2026年提出多源融攝的解釋，認為老莊的先天地說與乾卦〈文言〉共同孕育先天思想，道教《周易參同契》又將它發展為長生修養論；邵雍吸收這些資源，進一步形成樂享先天境界的思想。^註

唐君毅（1909—1978）沒有易學專著，相關論述散見《中西哲學思想比較論文集》、《哲學論集》、《哲學概論》與《中國哲學原論》等著作。他將漢代易學理解為卜筮興趣、自然知識與道德倫理政治關懷的複合體，肯定象數在漢易中的地位，也重視其超出占驗用途的人文意義。^註

尚秉和是民國象數易學的代表人物之一。陳沛錦在2025年的研究中，從象外的生命書寫、策數與時辰的貫通，以及乾卦所表現的生命創生等方面解釋其思想，將象數、時空與天地人三才的聯繫，理解為尚氏易學生命意識的重要內容。^註

出處

本條目引用 39 種資料，點開查看

• 〈易學與術數辨析〉

• 〈經學研究集刊 第二十七期〉

• 〈周易大象傳之成書、體例與思想研究〉

• 〈易經創造思考訓練模式之建構與應用〉

• 〈中國術數中的理論文化〉

• 〈《老子》與《易》道關系檢討〉

• 〈郭璞易學淵源考〉

• 〈宋儒的術數思想研究〉

• 〈京房《易》災異理論探微〉

• 〈陳摶“睡仙”形象研究〉

• 〈論趙采《周易程朱傳義折衷》折衷程、朱《易》及治《易》特色〉

• 〈從《周易集說》、《讀易舉要》論俞琰的《易》學觀及治《易》特色〉

• 〈杭辛齋論京氏《易》〉

• 〈儒道會通與《道藏》中的儒家著作〉

• 〈宋代青城山道教研究〉

• 〈圖書易學的延續與開展─論元代張理圖書易學之重要內涵〉

• 張斌慧,〈道教雷神信仰研究〉,2022,數位本影像頁46

• 高振宏,〈余象斗《北遊記》的三十六員天將形象與敘事意義探研—道教視野的詮釋〉,2020,數位本影像頁15

• 〈王弼與孔穎達卦主理論研究〉

• 〈釋門易學文獻研究〉

• 〈二十四節氣之生活實踐與藝術美學研究〉

• 《易》,轉引自〈論王船山《易》學的「氣-時-人」思維〉

• 〈王陽明易學思想研究〉

• 〈從三部辭典看《周易》研究的分野〉

• 〈陸西星道教易學思想研究〉

• 〈《周易參同契》的「先天—後天學」與「內養—外煉一體觀」〉

• 〈俞琰對邵雍先天易學的發揮〉

• 〈劉沅易道會通思想研究〉

• 〈周敦頤《易》學的宋學精神〉

• 〈隨義而發:從范仲淹詮釋《易》的方法看宋學典範的形塑〉

• 〈2021 中央研究院明清研究國際學術研討會會議資料〉

• 〈西夏易類知識的來源與官方易學流派探微〉

• 〈韓國朝鮮李氏王朝(1392-1910)《易》學研究〉

• 〈《周易》與朝鮮時代文人文化: 以申欽為中心〉

• 〈“易學兩栖”何以可能?——以“易學類”文獻爲例再論四庫分類中的知識譜系問題〉

• 〈《太玄》與《易》的「殊塗同歸」關係〉

• 〈陳鼓應的《易傳》觀批評〉

• 〈從“先天”思想的流變看邵雍對道家及道教“先天說”的融攝與推進〉

• 〈立足象數:尚秉和的易學生命意識研究〉

相關條目

《易》學的站內相關節點

張斌慧研究提及八卦五雷錢，稱其奉雷霆威力以辟邪保平安。[R60]^註

版本與引用資訊

ID: concept:yi_xue · 最後更新：2026/7/16· 版本：20260716 · 版本歷史

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