# 《易》學 ## 摘要 《易》學是研究《周易》經、傳及歷代對其詮釋與發揮的學問與思想傳統。象數與義理是其主要詮釋進路，議題涵蓋卦象、卜筮、宇宙變化、天人關係與性命修養，並在儒家經學、道教與佛教中形成不同的運用與解釋。[^1][^2][^3] ## 名稱 《易經》原稱《周易》，《易經》這一名稱是在《周易》被奉為經典後形成的。漢代以來，歷代學者持續注釋、研究這部典籍，累積了大量易學著作。[^4] 《周易》與《老子》、《莊子》並稱三玄。 ## 經典結構與起源傳說 《

# 象數易學 ## 摘要 象數易學是以卦象、爻位與數的關係詮釋《周易》經傳，並探討宇宙及人事變化的易學路向。它與義理易學長期並存，在兩漢形成卦氣、爻辰、納甲、八宮等體系，宋代又發展出圖書之學及不同的象數解《易》方法。其符號與理論亦被運用於占筮術數和道教丹學。[^1][^2][^3][^4][^5] ## 名稱與範疇 象數易學亦稱象數易，通常與義理易並稱為《周易》詮釋的兩大路向。象數取向著重卦象、數及其相互關係，義理取向著重經傳所含的哲理；兩者可以相互配合。象數也是研究

# 易緯坤鑿度 《易緯坤鑿度》是漢代緯書系統中與《易》學相關的一種佚籍，屬於「易緯」文獻之一。所謂「緯書」，是與經書相對、帶有圖讖、數術、天人感應色彩的漢代經學外圍文本；《坤鑿度》則以《易》之坤卦為核心，闡發天地、陰陽、地理與生成秩序之象數義理。 此書今多已不存，主要內容散見於後世類書、註疏與輯佚材料。其思想特色在於將《易》學、宇宙生成論與神秘數術融為一體，對後來道教的天人感應、方位觀念、符瑞思想與圖讖觀念皆有一定影響。雖非嚴格意義上的道教經典，但在道教吸收漢代讖緯資源的

# 易緯稽覽圖 《易緯稽覽圖》是漢代 緯書 之一，屬於以《易經》為依託而發展出的讖緯文獻。其名中「稽覽」有考察、總覽之意，「圖」則常見於緯書體例，指示其兼具圖像、象徵與占驗意義。此書將《易》學與天文、曆法、災異、王朝興替等觀念相互結合，反映兩漢之際以經說天、以天驗人事的思想風格。 《易緯稽覽圖》今多已散佚，主要內容依賴後世引文與輯佚本得知。它在思想史上的重要性，不在於提供獨立於經學之外的新《易》義，而在於代表漢代經緯合流、讖緯相承的知識形態。其內容常被後來道教、術數與占候

# 易數鉤隱圖遺論九事 易數鉤隱圖遺論九事是一個明顯屬於《易》學圖書或象數論述傳統的名稱，從結構上看，似為某種「圖」與「遺論」並存的殘篇性文獻，並以「九事」標舉其要點。名稱中的「鉤隱」與前述鈎深同義相近，皆有探求隱微、勾連深義之意；「遺論」則提示其可能是原書遺佚後留下的論述摘存、補論或後人輯錄之要言。 此類題名常見於古籍整理、目錄學與傳抄本系統中，未必代表獨立完整成書，也可能是對某種圖式易學材料的概括性標題。就道教文化而言，凡與易數、圖像、象數推演相關者，往往可被吸納為詮

# 六陽 「六陽」是道教與傳統[[術數]]、內丹語境中常見的陰陽分類概念，通常可指六種屬陽的[[時位]]、[[氣機]]、[[爻象]]或修煉階段。其詞義並不固定，須依具體文獻脈絡判讀；在不同典籍中，六陽可與六陰相對，亦可與[[純陽]]、至陽等觀念互參。作為一個概念，它所呈現的，主要是天地[[氣化]]之升發、剛健、明朗與主動之面向。 在[[道教思想]]裡，陰陽並非單純二分，而是進一步展開為多層次的氣化結構。六陽概念常被用來描述[[陽氣]]由初生至盛極的變化，或以卦爻、[[曆法

# 坎戶 坎戶是道教內丹與養生語境中常見的術語，指與坎卦相關的關鍵關竅，亦常被引申為人體精氣出入、真陽潛藏之處。其義多與「水中藏火」「陰中含陽」的修煉觀念相連，強調在陰寒、沉潛之中把握生發的契機。不同道派與丹書對其位置、象徵與功用的說法不盡一致，但都將其視為修煉中不可忽略的樞機。 從文本傳統看，坎戶並非單一固定名詞，而是由《易》學象徵、醫學氣論與內丹術語交織而成。它既可以指身中某一「關口」，也可以指修煉時對陰陽轉化的體認：在最深的陰處發現陽氣萌動，從而引導精氣上升、返本歸

# 坤爐 坤爐為道教丹鼎派與內丹修煉中的重要術語，與「乾鼎」相對應，共構以《易》學陰陽觀為基礎的修煉象徵系統。其義以「坤」指地、指陰、指順承與[[化育]]，故常用以比擬爐體、地位或承載藥炁之處，並在內丹語境中延伸為女性[[修煉者]]之身心條件，或人體下丹田、腹部一帶的聚炁中心。坤爐並非單指器物，而是兼具身體論、宇宙論與工夫論的複合概念，反映道教將天地生成、陰陽[[交感]]與人體修持相互貫通的思維模式。就丹法而言，坤爐與乾鼎相配，寓示以陰承陽、以地受天、以靜制動的[[火候]]

# 堪輿 堪輿是道教傳統中的地理勘測術，主要研究人與自然環境的關係。其理論基礎源自《周易》的八卦[[方位]]學說，通過觀察地形、水流等自然要素來判斷吉凶。 在道教體系中，堪輿被廣泛應用於建築選址、墓葬安置等領域，形成了一套完整的「[[形勢]]派」與「理氣派」理論體系。道士常以羅盤為工具，結合五行生剋理論進行實際操作。 ### 《周易》 「仰以觀於[[天文]]，俯以察於地理」 「易與天地準，故能彌綸天地之道」 ### 《黃帝宅經》 「宅以形勢為身體，以泉水為血脈，以土地

# 大易 大易是中國古代思想中對《易》及其宇宙變化原理的尊稱或概括性稱呼，常帶有「大化之易」或「至大之易道」的意味。它既可指《周易》所代表的變易法則，也可泛指宇宙萬象流行不息、陰陽消長的根本規律。在道教與道家思想中，大易常被視為理解天道、陰陽、數術與生成變化的重要基礎。 由於《易》本身兼具占筮、哲學與宇宙論等多重層次，大易一詞遂不只是經學術語，也常進入宗教語境，成為道教闡述天地運行、符籙感應與修煉法門的理論資源。它強調的是變化之中有常道，混沌之中可見秩序。 ## 歷史淵

# 太始 太始是中國古代哲學與宇宙論中的重要概念，通常指天地未判、萬物萌生之前的原初狀態之一。它常與太極、太初、太易並舉，用以描述宇宙從無形混沌邁向有形生成的階段。由於《易》學與道家思想對宇宙生成的分期敘述，太始成為後世理解「道生萬物」的重要語彙。 在道教思想中，太始常被賦予宇宙生成、元氣發動的意義，並與神格化宇宙觀相聯繫。尤其在道教經典與宇宙演化敘述裡，太始不只是抽象哲學名詞，也可作為天地開闢、元始未分之際的關鍵層次。 ## 歷史淵源 「太始」一詞早見於先秦兩漢文獻，

# 屯卦 ## 主題說明 屯卦，為《易經》六十四卦之一，卦象為震下坎上，象徵事物初生、艱難開端與萬物萌動之際的阻滯狀態。其卦名「屯」有草木初生而曲折、聚集難通之意，故《彖傳》言其「剛柔始交而難生」，重在說明創始之初必遇艱難。 在道教思想與術數傳統中，屯卦常被視為解釋開端、修行初機、立法創制等情境的重要符號。它不只是占筮之卦，也被用來闡發「先難後通」的宇宙觀與處世觀，具有很強的象徵性。 屯卦的卦義源自先秦《周易》系統，後經《彖傳》《象傳》《文言傳》等儒家易學詮釋而定型。傳統

# 巽卦 巽卦是《[[易經]]》六十四卦之一，卦象為風，下巽上巽，故又稱重巽。在八卦中，巽為風、為入、為順，象徵滲透、[[通達]]、柔順與漸進。道教與中國[[術數]]傳統常以八卦、六十四卦配合[[方位]]、[[氣機]]與修煉觀念來理解宇宙運行，巽卦因此不僅是卦象，也是觀察風氣流行、氣機流布的重要符號。 在[[道教思想]]中，巽卦常與[[東南方位]]、[[木氣]]、柔順而入等意涵相連。其特性不在剛猛克勝，而在於以風之無形無礙，循勢而行，入於[[萬物]]。這種觀念與道教重視順

# 庖犧 ## 概述 庖犧，又作伏羲、宓羲、虙羲，乃中國上古傳說中最具根源性的文化祖神之一。其名在先秦兩漢文獻中屢見異稱，後世多以「伏羲」通行，而「庖犧」則帶有更古樸的語源色彩，常與創制飲食、教民漁獵等文明起源敘事相連。就神話學與宗教史而言，庖犧並非單一歷史人物，而是上古族群記憶、技術發明、秩序建構與宇宙觀念層層疊合而成的神聖形象。 在中國思想史上，庖犧最重要的地位，在於其被尊為畫八卦者，並由此成為《易》學傳統的原初象徵。八卦不僅是占筮符號，更是陰陽變化、天地分判、萬象

# 彖傳 彖傳是《易傳》的一部分，屬於解釋《周易》卦辭的重要文獻。傳統上《彖傳》分為上下兩篇，分別附於《周易》六十四卦各卦之後，用以闡明卦名、卦義、卦象與卦辭的整體旨趣。其解釋方式偏重於從卦的整體結構、陰陽消長、剛柔得失來理解卦義，並常以倫理與政治秩序加以發揮，因此在經學與道家、術數思想的交會中，都具有重要地位。 《彖傳》與《象傳》《繫辭傳》等合稱《易傳》，後世多認為其體現了從占筮文本向哲理經典轉化的關鍵過程。它不僅影響兩漢以來的《易》學傳統，也深刻影響宋明理學對宇宙變化

# 水基 水基是道教內丹與陰陽五行語境中的一種概念，通常與「火候」「鉛汞」「水火既濟」等修煉語彙相連。其字面可理解為以水為基礎、以陰為根本，強調修煉中陰質、坎水、真陰的承載作用。道教論修真時，常不將水視為單純自然之水，而視為人體與天地之間一種可被感應、調和的精微力量。 水基的意義在不同文獻中並不完全固定，但多指向修行中陰柔、潤下、涵養、蓄藏等層面。它與火的發動、升騰形成對照，共同構成內丹工夫中陰陽互濟的基本架構。 ## 歷史淵源 水火相濟是中國古代宇宙論的重要觀念，早在

# 盜機 「盜機」是道家與道教文獻中極具代表性的術語，常見於內丹與養生語境，意指抓住天地運行中的關鍵樞機，因其機微難測、稍縱即逝，故以「盜」字形容其取用之巧與不容遲疑。此處的「盜」並非通常倫理上的偷取，而是指於變化之中奪取生機、借勢而成，顯示修道者對時機、火候、陰陽轉化的精準把握。 在內丹學中，「盜機」往往與「順」「逆」「火候」「制化」等概念並提，意指修煉並非全然順從自然流行，而是在不違道的前提下，於關鍵時刻逆用其機，以達返本還原、延命卻病、煉精化氣之效。此概念兼具宇宙論

# 真水 「真水」是道教修煉與內丹語境中的重要概念，通常指與真火相對的內在精微之水，並非單指自然界的水質，而是象徵人體與宇宙中可被修持、轉化、調攝的根本陰性之氣。在內丹術中，真水常與腎、坎、北方、陰精、元氣等概念相聯，具有滋養、潤下、涵藏與制火的意義。它既是身心修煉的理論表述，也是丹法中調和陰陽、煉精化氣的重要基礎。 道教談真水，往往不離坎離交媾、水火既濟與性命雙修等命題。真水不是現成可見的物質，而是透過存思、導引、呼吸、靜坐與內煉工夫而體認的「真」之層面。其義可同時指稱

# 蒙卦 蒙卦為《易經》六十四卦之一，卦象為「艮下坎上」，即山下有水，象徵蒙昧未開、童蒙待教之狀。此卦在《周易》義理中極具教育與啟發意味，強調啟蒙、設教、循序引導，並非單指愚昧，而是描述人在知識未明、方向未定之初始階段。 在道教思想與中國傳統修養論中，蒙卦常被引申為入道、學道與修德的起點。其所提示者，是人在未明大道之前，須先接受正確引導與規範，方能由蒙入明。故蒙卦不僅是卜筮文本中的卦象，也具有重要的倫理與修身意義。 ## 歷史淵源 蒙卦的經典來源為《周易》本經及《易傳》

# 西伯 「西伯」通常是對周文王姬昌的稱呼之一，因其受封於西方、為西伯侯而得名。在道教與民間信仰語境中，西伯多以歷史聖王、明德之君的形象出現，與先賢崇敬、王道教化及卜筮傳說相連。雖然西伯本身並非道教神明，但其形象常被納入道教化的歷史敘事與神聖譜系中。 在道教文化中，周文王是卜筮與天命觀的重要人物，與《易》學、先天理數、聖王受命等觀念密切相關。故「西伯」這一稱呼在道教文本裡，往往帶有尊稱意味，指涉其德行、受命與開周之功，並在某些占筮、訓詁或神仙譜系敘述中出現。 ## 歷史

# 變卦 「變卦」是易學與道教思想中與《易經》卦象變動相關的重要概念，指卦爻因陰陽爻位轉換而產生新的卦象，也可引申為事勢發生改變、由一種狀態轉入另一種狀態。易以變化為核心，故「變卦」不僅是卜筮術語，也反映了中國傳統思想中對宇宙生成、事物流轉與吉凶推移的理解。 在道教與民間信仰脈絡中，變卦常與占驗、擇日、符籙、科儀中的判斷方法相連，尤其在解讀天時、人事與神意時，會透過卦象的轉化來把握「變中之理」。因此，變卦不僅是形式上的卦象更易，更代表對陰陽消長、剛柔互易、動靜相因的宇宙觀

# 雜卦 ## 概述 雜卦是《周易》傳統傳本中的一篇短文，列於《易傳》十翼之一，篇幅極短，主要以成對的卦名互相對舉，說明各卦的象義、變化關係與卦德差異。它不像《彖傳》《象傳》那樣逐卦逐爻詳加闡釋，而是以高度凝鍊的對偶語句，將六十四卦的意旨作分類式、對照式的提示，展現《易》學中「相反相成」與「互見互明」的思維方式。 《雜卦》在內容上極為簡略，卻在易學傳統中佔有特殊地位。它既可作為理解卦序、卦義與卦象關聯的提綱，也反映漢以後對《周易》義理化、象數化整理的成果。由於文句精煉且多

# 離府 「離府」是道教文獻中具有宇宙論與身體論意涵的用語，通常與人體內的神真居所、臟腑分配及存思觀念相關。此詞在不同經典與法門中可能有異說，但大體上可理解為修道者觀想、感應或神靈所居的特定「府」之一，與人體內景、內神系統密切相連。 道教常以人體為小宇宙，將臟腑、官府、神室、真宮等概念相互對應。離在《易》與陰陽五行中常與火、南方、日象相應，因此「離府」往往帶有光明、陽氣與心神等聯想。由於各派道經對內景名目多有差異，此詞在文獻中的具體所指需依上下文判定，但一般都屬於道教內在

# 伏羲經 ## 概述 《伏羲經》是[[道教典籍]]中一類托名上古聖王伏羲氏所撰的經書，核心旨趣在於以伏羲開天畫卦、立極制器之神話，說明天地生成、[[陰陽變化]]與人身修煉之關係。從[[道教經典]]學的角度觀之，此類經書並非單純敘述伏羲事蹟，而是把「伏羲」塑造成一位受[[道傳]]法、開示易道的神聖祖師，藉由其名義建立[[道教易學]]、[[養生術]]與祭祀法度的權威來源。就文本形態而言，今傳《伏羲經》往往與《太上伏羲經》《伏羲氏經》之類題名相雜，實際內容亦常見異本互出、篇卷

# 兄弟爻 ## 概述 兄弟爻是《易》學與卜筮系統中的專門術語，常見於六爻預測、文王卦及相關納甲體系之中。其基本含義，係指一卦六爻裡，與世爻在五行關係上屬於同類、同氣者的爻位，通常以「比肩」之意理解；在實際斷卦中，兄弟爻往往不僅表示同輩、朋友、手足，也可指與求測者處於同一陣營之人、競爭者，或與財物相抗的消耗因素。由於六爻重視五行生剋制化，兄弟爻的強弱、旺衰與位置，常直接影響用神與世爻的得失判斷。 在傳統卜筮語境中，兄弟爻並非單純的親屬象徵，而是帶有明顯的術數判讀功能。其意

# 八卦爐 ## 概述 八卦爐是道教與後世民間文學中常見的煉丹器具意象，通常指以八卦方位、陰陽變化為理路所構想的爐鼎。其名稱中的「八卦」源自《易》學系統，象徵天地運行、四時推移與陰陽消長；「爐」則是丹家進行燒煉、調和金石與火候運作的核心器物。八卦爐因此不僅是一種物理器具，也是一種將宇宙秩序與修煉技術結合的象徵。 在道教語境中，八卦爐常與外丹術、火候學、陰陽配合等觀念相連。雖然各派實際使用的丹爐形制未必統一，但「以八卦定方位、以火候應陰陽」的思想，充分反映了道教煉養實踐中重

# 參同契 《周易參同契》是中國道教丹道思想與早期煉丹術的重要經典，通常簡稱《參同契》。此書以《周易》、黃老思想與陰陽五行為理論基礎，闡述外丹與內丹的修煉原理，後世更尊之為丹經之祖。其文字典奧，兼涉象數、曆律、爐火與人體修煉，長期被視為理解道教修仙思想的關鍵文獻。 《參同契》最重要的特點，在於以《易》學語言比附煉丹過程，將天地運行、日月升沉、寒暑往來與鉛汞交媾等，編織為一套「天人同構」的修道理論。它不僅影響唐宋以後的內丹學，也深刻塑造了道教對宇宙生成、精氣轉化與成仙之道的

# 周易林 「周易林」通常是對《周易》占筮傳統中「林」類文獻或卜占系統的泛稱，亦可能與《易林》一類以《周易》六十四卦為基礎而衍生的占辭集相關。就道教與中國術數史而言，「周易林」並非最標準的單一經名，但它明顯指涉以《周易》為核心、結合占驗、辭占與吉凶判斷的知識系統。由於「易」在道教文化中兼具宇宙原理、象數法則與占卜工具等多重面向，因此「周易林」可被視為周易傳統在術數化、占驗化過程中的一種表現。 道教歷來重視《易》學，尤其將陰陽、太極、變化、觀象與推數等思想，轉化為修真、養生

# 圖書易 ## 概述 「圖書易」通常是將《易》學思想與河圖、洛書等傳說性數理圖式並觀理解的一個概念。它不是一部獨立經典的正式書名，而是後世討論《易經》義理、象數、數術與宇宙生成論時，常牽涉到的知識傳統。其核心在於以圖像、數理與卦象相互參照，說明天地變化、陰陽流行與人事感應的秩序。 在道教與廣義中國思想史中，「圖書易」常與《河圖》《洛書》、先後天八卦、太極、五行等觀念相互連結。它既是解經方法，也是宇宙論工具，影響了內丹、堪輿、術數、齋醮科儀中的符圖思維。由於「圖書」本身帶

# 小畜卦 小畜卦為《周易》六十四卦中的第九卦，屬上經之列，由上卦巽、下卦乾組成，卦象為「風行天上」，故亦稱「風天小畜」。其義重在「畜」，有積蓄、蓄聚、稍有所止之意，而加「小」字，則指此種蓄聚之勢尚屬初步，未至充盈大成。從卦序觀之，小畜承接比卦之後，寓示人際親比既成，進而進入資源、情感與秩序的積累階段，然其進展受限，故強調以柔順涵養剛健，以小成待大成。在《易》學傳統中，此卦常被理解為進而能止、聚而不溢的[[中道]]之象，亦反映道教思想中重視收斂真氣、蓄養內功與順應[[時機]