圓明真性

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id: yuanming_zhenxing
type: concept
aliases: [圓明本性, 真空妙性]
created: 2026-04-22
sources: [https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%9C%93%E6%98%8E%E7%9C%9F%E6%80%A7]
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# 圓明真性

## 概述

圓明真性是道教內丹學與心性學說中的核心概念，指人心本具的圓滿光明之真實本性。此概念融合了道教對宇宙本體「道」的理解與對人心本源的探索，強調人之本性如同明珠，圓潤而光明，能照鑒萬物。圓明真性被視為修道者最終須要返歸、顯現的根本心靈境界。

## 歷史淵源

圓明真性概念的形成，與道教對《道德經》中「復歸於嬰兒」、「專氣致柔」等思想的發揮密切相關。在南北朝至隋唐時期的道教義理中，已開始系統論述心性本源的問題。宋元內丹道興起後，圓明真性成為道教心性學說的重要術語，常與「元神」、「本性」等概念相互闡釋。

> 資料待補充：圓明真性概念的具體歷史演變、代表人物及重要典籍出處等細節，仍需進一步考據與補充。

## 主要內容

### 圓明之意涵

「圓」象徵本性的完滿無缺、無有偏頗，代表心體的周遍無礙；「明」則指本性的澄澈清明、如鏡照物，象徵智慧與靈光的本有狀態。圓明合論，表示此真性既圓滿無漏，又光明照鑒。

### 真性之義

「真性」即指人稟受於道的原始本性，亦稱「本性」、「初心」、「本來面目」。道教認為人自稟氣成形之時，此真性即已蒙塵受染，需經修煉方可復其本來清淨。

### 與修煉之關係

在內丹修煉体系中，圓明真性被視為煉神還虛階段所臻至的最高境界。修煉者通過煉精化炁、煉炁化神的次第功夫，最终使元神顯現、圓明真性朗現，即可與道合真。

> 資料待補充：圓明真性與道教其他相關概念（如元神、識神、陰神、陽神）的具體區別與關聯，需補充說明。

## 相關典籍

關於「圓明真性」之相關典籍，現存文獻多未以此四字作為固定書名或專門章題，而是散見於內丹、性命雙修及心性論述之中，尤以宋元以降道書最為關鍵。就義理脈絡而言，魏伯陽《周易參同契》雖重在藥物火候與陰陽造化，然其以《易》理會通修煉，已隱含本性本自具足、待返本以顯的思想基礎。張伯端《悟真篇》則進一步以「真性」為修持核心，強調去妄存真、返照內觀，使性體呈現圓融澄明之義。元明以來諸如《性命圭旨》及相關內丹語錄，常以「性命合參」「返本還原」「復歸於真」等語闡明真性之本然狀態，與「元神」「先天之性」互為發明。若上溯經典源頭，則《道德經》所言「復歸於嬰兒」「專氣致柔」，《莊子》之心齋、坐忘，皆為其思想先聲。惟就「圓明真性」一語之直接出處、傳承系譜與定型過程，尚待進一步據諸本校勘與道藏文獻比對，以明其在不同道派中的具體使用情形。

## 文化影響

圓明真性概念反映了道教對人性本源的深刻思考，與佛教如來藏思想、儒家明德說有相互影響之處。此概念對後世道教內丹學的心性論發展，以及宋明理學的心性之學，均有一定程度的啟發作用。

> 資料待補充：圓明真性在歷代道教派別中的具體應用、對民間信仰的影響等，需進一步補充。

## 來源

- 維基百科條目「圓明真性」（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%9C%93%E6%98%8E%E7%9C%9F%E6%80%A7）

## 備註

本條目之原始資料來源有限，諸多內容尚待補充與考證。若有研究者能提供更多相關典籍文獻或歷史資料，將有助於豐富本條目之內容。

學術專區

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校對記錄

• 2026-04-22 格式校正：2 段
• 2026-04-22 補強：相關典籍 +358字
• 2026-04-22 論文：+5篇
• 2026-04-27 確認錯誤：「圓明真性」被寫成道教內丹學與心性學說中的核心概念，且有明確傳承脈絡，但此詞更像是後設整理的概念性標題，現有描述缺乏可證實的固定術語來源；文中又承認「圓明真性」一語的直接出處、傳承系譜與定型過程尚待考證，前後對其確定性表述過強。 → 正確：「圓明真性」可作為道教內丹與心性論的整理性概念來使用，但若直接表述為已被普遍固定的核心術語，且同時又承認其直接出處、傳承系譜與定型過程尚待考證，則前後確有表述強度不一致的問題。
• 2026-04-27 確認錯誤：「北宋元內丹道興起後」表述不準確，通常應為宋元之際或宋元時期，且「北宋元」作為朝代說法不成立。 → 正確：「北宋元」並非通行的朝代表述；若要指涉內丹道興起的時段，較恰當的寫法通常是「宋元之際」或「宋元時期」。
• 2026-04-27 確認錯誤：將「煉神還虛」說成圓明真性的最高境界，屬於過度確定的歸屬。內丹系統中不同傳統對功夫次第與終極境界的表述不一，不能直接斷言此概念被普遍視為該階段最高境界。 → 正確：將「圓明真性」直接定義為煉神還虛階段的「最高境界」屬過度確定，因不同內丹傳統對功夫次第與終極目標的說法並不一致，較宜表述為相關聯的修證理想之一，而非普遍定論。
• 2026-04-27 確認錯誤：「魏伯陽《周易參同契》……已隱含本性本自具足、待返本以顯的思想基礎」屬於強加後世心性論的解讀，與《參同契》原始主旨不完全相符，容易造成歷史歸屬過度延伸。 → 正確：對《周易參同契》作為後世心性論的直接證成需更謹慎；其主旨確以藥物火候、陰陽造化與《易》理會通為核心，但將其明確解讀為「已隱含本性本自具足、待返本以顯」的心性論基礎，屬較強的後設詮釋。
• 2026-04-27 確認錯誤：「張伯端《悟真篇》」不宜直接說成以「真性」為修持核心的代表性定論，因《悟真篇》重點更偏向性命雙修、金丹修煉與火候工夫；此處可作延伸解讀，但現文表述過於斷定。 → 正確：《悟真篇》確實常被納入內丹性命論脈絡來理解，但若直接斷言其「以真性為修持核心」而不加限定，仍嫌過強；較穩妥的說法是其與真性、性命雙修、金丹火候等議題密切相關。
• 2026-04-27 「與佛教如來藏思想、儒家明德說有相互影響之處」屬於廣泛而未證實的文化影響判斷，若無具體文獻對應，容易構成牽連過度。