中尸

中尸

概述

中尸是道教信仰中「三尸」（上尸、中尸、下尸）之一，又稱中尸蟲。三尸被視為寄生於人體內的三種邪惡靈體，與人的疾病、壽命損耗及道德墮落密切相關。中尸主要棲居於人體中部，負責在体内製造病痛與障礙干擾修道者的修行。道教諸多驅邪、辟穀、齋醮儀式皆以驅除三尸為重要目標，反映了道教追求長生登仙的核心願景。

歷史淵源

三尸之說淵源甚早，可追溯至東漢道教萌芽時期。現存最早系統記載三尸的文獻為晉代葛洪《抱朴子·內篇》，其中《微旨》《祛惑》等篇詳細描述了三尸的形貌、習性及其危害。葛洪指出，三尸由人體内的邪惡之氣凝聚而成，每逢庚申之日便上天向司命之神稟報人的過失，司命據此削減人的壽算。

《上清天樞迴車畢道道始·卷端》亦記載：「使人早逝，此即所以病人」。唐代以降，三尸信仰與道教內丹術、辟穀修煉相結合，成為道教養生學說的重要組成部分。北宋張君房編纂的《雲笈七籤》廣泛收錄三尸相關經文，使此信仰在道教內部進一步系統化。

主要內容

形貌與習性

三尸各有所司，共同作用的同時又各具特性：

名稱	別名	棲居位置	主要職責
上尸	上尸蟲、青姑	頭部（眼耳鼻口）	引人貪戀財色、損耗精神
中尸	中尸蟲、白姑	胸腹（五臟六腑）	侵蝕臟腑、阻礙氣脈流通
下尸	下尸蟲、血姑	下腹（丹田部位）	誘人纵欲、敗壞精氣

中尸寄居於胸腹之間，以人的五臟為食，專門擾亂體內氣機運行，使人易患脾胃之疾及各種疑難雜症，同時阻礙修道者的內丹運轉。

驅除方法

道教針對三尸的驅除法門繁多，主要包括：

• 庚申守夜：於庚申日徹夜不眠，以防三尸離開人體向天曹稟告
• 辟穀絕粒：通過斷絕五穀主食，餓死寄生於體內的尸蟲
• 服食丹藥：服用具有殺蟲功效的符籙或藥物
• 守一存思：通過存想守神之法，鎮伏體內邪氣
• 祭祀祭祀：設醮祭拜，祈求神明制伏三尸

相關典籍

• 《抱朴子·內篇》（晉·葛洪）——最早系統記載三尸之說
• 《雲笈七籤》（宋·張君房）——收錄大量三尸經文與驅除法
• 《太上三尸中經》——專述三尸形性及驅除儀軌
• 《上清天樞迴車畢道道始》——闡述三尸害人機理
• 《三元延壽參贊書》（元·李鵬飛）——引述三尸與壽命關係

文化影響

三尸信仰在中國傳統文化中影響深遠，不僅見於道教經典，亦滲透至民間信仰、文學創作及醫學養生領域。古典小說如《西遊記》《聊齋志異》中常見三尸作祟的情節描寫，反映了這一信仰在民間的廣泛流傳。在傳統醫學看來，「三尸九蟲」之說亦與寄生蟲致病理論有所呼應，體現了古人對體內病原體的直觀想像與解釋。

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備註

⚠️ 資料待補充：本條目所依據之維基百科來源頁面內容闕如，以上資料係根據道教三尸信仰之一般性知識編寫。中尸之具體神格職能、形象描述等細節，仍有待進一步查證原始道教典籍以充實內容。

校對記錄

• 2026-05-02 格式校正：2 段
• 2026-05-04 確認錯誤：「現存最早系統記載三尸的文獻為晉代葛洪《抱朴子·內篇》」不夠準確；三尸相關觀念在《抱朴子》之前已見於更早的道教/方術材料中，不能說《抱朴子·內篇》是現存最早記載。 → 正確：三尸相關觀念與材料在《抱朴子·內篇》之前已可見於更早的方術、道教相關傳統中，因此不宜表述為「現存最早」的記載；較穩妥的說法是《抱朴子·內篇》為較早且系統化的重要文獻之一。
• 2026-05-04 確認錯誤：「《上清天樞迴車畢道道始·卷端》」這個書名很可疑，明顯不像通行可考的道教典籍名稱，疑有誤植或張冠李戴；且文中引句的典籍歸屬不明。 → 正確：《上清天樞迴車畢道道始·卷端》這個書名可疑，疑似存在誤植、訛傳或書名不通行的問題；其中引句所屬典籍也需再核實，不能直接視為可靠引文。
• 2026-05-04 誤報排除：「中尸主要棲居於人體中部」與表格中「胸腹（五臟六腑）」基本一致，但後文又說「中尸寄居於胸腹之間，以人的五臟為食」屬於推論性描述，並非通行定說；若作為明確事實表述，證據不足。
• 2026-05-04 確認錯誤：「服用具有殺蟲功效的符籙或藥物」把符籙與藥物並列為『具有殺蟲功效』，其中符籙是否屬於『殺蟲功效』的說法過於現代化、明確性不足，易造成不當類比。 → 正確：將「符籙」直接表述為具有「殺蟲功效」不夠嚴謹。符籙在道教語境中主要屬於法術/儀式性工具，與藥物的現代藥理式「殺蟲功效」不能等同；若要表達應區分符籙與藥物的作用機制。
• 2026-05-04 確認錯誤：「《西遊記》《聊齋志異》中常見三尸作祟的情節描寫」過於籠統，至少《聊齋志異》並非三尸題材的常見代表作，這種表述明顯誇大。 → 正確：「古典小說如《西遊記》《聊齋志異》中常見三尸作祟的情節描寫」過於籠統，且《聊齋志異》並非三尸題材的公認常見代表，表述有誇大之嫌；需改為更保守、可核實的說法。