中陰身
「中陰身」又稱「中有」、「中蘊」，原為佛教術語，意指生命在死亡之後，到下一期生命開始之前的中間存在狀態。此概念首次出現於部派佛教時期，為說一切有部提出的「四有」理論（本有、死有、中有、生有）之一環。 需特別說明的是，「中陰身」並非道教原生概念。道教傳統對於死後狀態的詮釋，主要以魂魄理論為核心，認為人死後魂與魄分離，魄歸地府，魂則依生前善惡業力或昇天、或淪為鬼趣。此說與佛教中陰理論雖有相似之處，但淵源各異。
中陰身
概述
「中陰身」又稱「中有」、「中蘊」，原為**佛教術語**，意指生命在死亡之後，到下一期生命開始之前的中間存在狀態。此概念首次出現於部派佛教時期，為說一切有部提出的「四有」理論（本有、死有、中有、生有）之一環。
需特別說明的是，「中陰身」並非道教原生概念。道教傳統對於死後狀態的詮釋，主要以**魂魄理論**為核心，認為人死後魂與魄分離，魄歸地府，魂則依生前善惡業力或昇天、或淪為鬼趣。此說與佛教中陰理論雖有相似之處，但淵源各異。
歷史淵源
佛教起源
「中陰身」一詞的梵文為 antarābhava，字根由 antarā（中間）與 bhava（存在）組成。部派佛教時期，說一切有部論師首次為此概念提出完整理論，將生命分為四個階段：
| 術語 | 釋義 |
|---|---|
| 本有 | 除生分、死分外，諸蘊中間存在的狀態 |
| 死有 | 死亡時刻的諸蘊 |
| 中有 | 死分與生分之間的過渡狀態 |
| 生有 | 受生時刻的諸蘊 |
早期結集的契經（四阿含經）中並未明確記載「中有」，此概念至部派佛教時期方才系統化。
道教立場
道教傳統並無「中陰身」概念。道教對死後世界的理解，建立在**魂魄二元論**之上：
東晉葛洪*《[[抱朴子*》]]、南北朝《[[三天內解經》]]等道書，皆以魂魄觀念解釋死後歸屬，與佛教輪迴說有本質差異。然而，唐宋以降道教科儀（如鍾呂內丹、齋醮超度）中，可見借鑒佛教中陰觀念之處，如「七七齋」的超度儀式。
主要內容
中陰身的特質
根據說一切有部及北傳佛教典籍所述：
- 形態：中陰身外形與死者生前相似，但如煙、如幻。其形相取決於下一世將投生之處：
各部派觀點
| 部派 | 立場 |
|---|---|
| 說一切有部 | 明確承認中有，視為輪迴必經階段 |
| 大眾部、分別說部 | 反對中有，主張死後即刻受生 |
| 南傳佛教 | 否定中有，承襲赤銅鍱部見解 |
| 大乘唯識學派 | 以阿賴耶識為輪迴主體，中有為過渡 |
| 中觀派 | 認為中有乃假名施設，非實有自性 |
藏傳佛教的特殊發展
藏傳佛教將中陰分為六種：
- 此生中陰
- 睡夢中陰
- 禪定中陰
- 臨終中陰
- 法性中陰
- 投生中陰
著名典籍《西藏度亡經》（蓮花生大士著）系統闡述中陰解脫之法，後由索甲仁波切撰寫《西藏生死書》流傳甚廣。
相關典籍
佛教原典
- 《中阿含經·大品·嗏帝經》
- 《雜阿含經》卷三十五（九五七經）
- 《正法念處經》述十七中陰有
- 《大寶積經·佛說入胎藏會》
- 《瑜伽師地論·本地分》
- 《俱舍論》
- 《大毘婆沙論》
- 《攝大乘論》
- 《大智度論》
- 《西藏度亡經》（藏傳）
道教參照
道教本身無中陰身典籍，若需了解道教死後觀，可參考：
文化影響
中陰身概念對東亞文化影響深遠：
- 漢傳佛教圈：七七齋、超度法會皆依中陰觀念而立。
- 民俗信仰：華人「做七」習俗（四十九日內的祭祀）與中陰時限說有密切關聯。
- 文學藝術：明清筆記小說、聊齋志異中常有中陰顯靈情節。
- 藏傳佛教：中陰瑜伽、文武百尊觀想成為獨特修行法門。
來源
- 維基百科「中陰身」條目 https://zh.wikipedia.org/wiki/中陰身
編者備註
本條目依據佛教文獻編寫，因道教傳統中並無「中陰身」之原生概念。如需了解道教對死後狀態的詮釋，請參閱「魂魄」或「太乙」等條目。道教後世科儀或有借鑒佛教之處，詳情待補充。
校對記錄
- 2026-05-04 確認錯誤：將「中陰身」說成原為佛教術語、且首次出現於說一切有部與四有理論，這一表述過於絕對。中陰/中有概念在部派佛教中有不同系統化說法，並非可明確斷言「首次」出自某一派。 → 正確：「中陰/中有」作為佛教術語，確與部派佛教特別是說一切有部的四有說密切相關；但若表述為「首次出現」過於絕對，宜改為「在部派佛教中逐步系統化，說一切有部論書中有明確發展」。
- 2026-05-04 確認錯誤：「四有」中的「本有」定義有誤。四有通常指生有、老有、死有、中有；說一切有部或相關論書談「本有」並非標準四有內容，且表格中把本有解釋成「除生分、死分外，諸蘊中間存在的狀態」不符合常見定義。 → 正確：四有的通行說法是生有、老有、死有、中有；「本有」並非通常所列四有內容。且將本有解釋為「除生分、死分外，諸蘊中間存在的狀態」不符合常見定義。
- 2026-05-04 確認錯誤：「大眾部、分別說部反對中有」與「南傳佛教否定中有」屬過度簡化甚至可能不準確。部派對中有是否成立並非如此整齊劃一，部分分別說系文獻與南傳論書的立場也較複雜，不能直接概括為全部否定。 → 正確：將大眾部、分別說部概括為一律反對中有，以及將南傳佛教概括為一律否定中有，屬過度簡化。各部派與南傳論書對中有的立場較複雜，不能直接概括為整齊一致的否定。
- 2026-05-04 確認錯誤：「中陰身存在時間不超過四十九日，稱為七七日」是漢傳與藏傳後世通行說法，但不能當作所有北傳佛教典籍的普遍定論；而且「七七日」是七個七日，不等於中陰身本身必然一律如此。 → 正確：「七七日」為漢傳與藏傳佛教中常見的後世說法，但不宜說成所有北傳佛教典籍的普遍定論；且七七日是七個七日的喪期觀念，不等於中陰身必然一律存在四十九日。
- 2026-05-04 確認錯誤：「西藏度亡經」的作者歸屬錯誤。這本書通常是英譯本對《中陰聞教得度》或《中陰救度密法》的俗稱，並非蓮花生大士親自著作；蓮花生大士是傳承中被尊奉的祖師，不是現代整理本的直接作者。 → 正確：《西藏度亡經》通常是《中陰聞教得度》（英譯 Bardo Thödol）的通俗稱呼或譯名，不宜直接說成「蓮花生大士著」。蓮花生大士在傳承中被尊為祖師，並非現代流通本的直接作者。
- 2026-05-04 誤報排除：「索甲仁波切撰寫《西藏生死書》流傳甚廣」把現代著作與古典典籍放在同一類，且易造成作者與經典混淆。《西藏生死書》是索甲仁波切所著，並非《西藏度亡經》本身。
- 2026-05-04 確認錯誤：相關典籍中列出《中阿含經·大品·嗏帝經》作為中陰身原典，較不恰當；此經並非討論中陰身的代表性依據，容易造成典籍對應錯置。 → 正確：將《中阿含經·大品·嗏帝經》列為中陰身原典並不恰當，因該經並非討論中陰身的代表性依據，容易造成典籍對應錯置。
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