# 中道 ## 摘要 中道是中國思想文獻中用以表述合道而不偏的概念。儒家論述將它與從容合道、處事不偏重及不落有無偏端相聯繫，《莊子》則在喜怒、陰陽與性命之情的關係中使用此詞。佛教論辯也以中道之心討論偏著與爭諍的關係。[^1][^2][^3][^4][^5] ## 名稱與語義 中道在一般敘事中也可表示行程或事情進展的半途。《楚辭·九章》以此詞描寫夢中登天的途中，以及相約後中途改變心意的情境；《藝文類聚》所收嵇康《家誡》，則以「中道而廢」形容不能持守志向、半途停止。[^6

# 中道思想 ## 概述 中道可以指： 中道 ([[儒家]])，[[中國]]文化中的中道 中道 (佛教)，釋迦牟尼所說[[教義]] 中道 (大乘佛教)，大乘佛教如來藏學派所論述的中道 Nakamichi，源自[[日本]]音響品牌「中道」 中道改革聯合，由日本兩大在野黨（立民、公明）組成的政治聯盟 另見 [[中庸之道]] (golden mean)，古希臘哲學中的美德之一 ## 歷史淵源 「中道思想」在道教中的形成，承接先秦以來中國思想所重視的中和、適中與不偏之義，並

# 關中道教 關中一般指陝西中部、以關中平原為核心的區域，東西扼守潼關與散關，南北有秦嶺與黃土高原為屏障，自古即為中原西部重要政治與文化中心。關中道教，即指在此地域內形成、流布與發展的道教傳統與宗教實踐。由於關中長期為都城所在與交通樞紐，宮觀建置、宮廷齋醮、地方信仰與民間醮會往往在此交會，使關中成為道教歷史上的重要區域之一。 關中道教並非單一門派，而是涵蓋正一道、全真道、地方道壇、宮觀科儀與民間信仰等多重面向。其特色在於與都城文化、帝王祭祀、地方神祇崇拜及士人宗教活動關係

# 太上中道妙法蓮花經 ## 概述 《太上中道妙法蓮花經》乃道教吸納佛教《妙法蓮華經》意象而重構之文本，約成於唐宋之際，今見於《正統道藏》正一部，一卷。其題名以「太上」標舉道教最高神聖來源，以「中道」申明守中不偏之修行原則，以「妙法蓮花」借用佛教經名而轉入道教詮釋系統，呈現出典型的道佛互文與道教化改寫現象。此經在形態上屬於短篇經訣類文獻，並非長部敘事經典，而是以概念重釋、修行指示與功德宣說為主，兼具義理、勸修與儀式文本之功能。 就道藏分類而言，此經今編入正一部，反映其與

# 閩中道教與武夷山——莆田、漳泉地方法派 ## 摘要 閩中地區（涵蓋福建中部的莆田、漳州、泉州及其腹地武夷山一帶）是中國東南沿海道教發展的核心區域之一。本報告以武夷山道教洞天福地傳統、莆田地方法派（含三一教、紅頭黑頭法師與閭山派），以及漳泉地區靈寶、正一與閭山法脈為研究主軸，系統梳理閩中道教從唐宋奠基、宋元鼎盛、明清轉型至當代復興的歷史脈絡，並探討其科儀傳統、法本文獻、音樂表演與閩臺道教傳承關係。 武夷山位列道教三十六小洞天之第十六洞天，自唐天寶年間建天寶殿祭祀武夷君

# 抱守中道 ## 概述 抱守[[中道]]是[[道教]][[修煉]]理論中的重要概念，指的是[[修煉者]]通過保守人體內部[[陰陽之氣]]的平衡，以達到[[修身養性]]、[[長生]]久視的[[修行方法]]。「中道」在[[道教思想]]中具有多重含義，既可指人體內部的關鍵部位（如[[中丹田]]），亦可指[[陰陽平衡]]的[[中和]]狀態。這一概念與[[道家]]「守中」、「[[守柔]]」的哲學思想密切相關，是道教[[內丹]]修煉與養生理論的重要組成部分。 ## 歷史淵源 抱