坐忘守一

坐忘守一

概述

「坐忘守一」是道教重要的修煉理論與方法，分指「坐忘」與「守一」兩種相互關聯的修行工夫。坐忘源自《莊子》，指通过忘卻外界事物與自身形骸，達到與道合一的境界；守一則是道教獨有的煉神之法，專注於守護體內元神或丹田之氣，以凝聚精氣神三者。此二法皆為道教內丹修煉的核心功法，在道教思想發展史上佔有重要地位。

坐忘的起源

「坐忘」一詞最早見於《莊子·大宗師》：「墮肢體，黜聰明，離形去知，同於大通，此謂坐忘。」又見於《莊子·外物》：「心徹為知，知徹為德。」又提到「目無所見，耳無所聞，心無所知，汝神將守形，形乃長生。」此概念後為道教所吸納，成為修仙煉形的重要工夫。

魏晉時期，竹林七賢之一向秀注解《莊子》時對坐忘思想有所發揮。東晉葛洪《抱朴子·內篇》亦提及坐忘為修仙之要道。

守一的淵源

「守一」觀念可溯源至《道德經》「載營魄抱一，能無離乎」之說。《莊子·在宥》載廣成子語：「無視無聽，抱神以靜，形將自正。必靜必清，無勞汝形，無搖汝精，乃可以長生。目無所見，耳無所聞，心無所知，汝神將守形，形乃長生。慎汝內，閉汝外，多知為敗……我守其一，以處其和。」

漢代《太平經》更將守一列為首務，視之為長生久視的根本方法。《老子想爾注》亦強調「守一」之重要性。

坐忘

坐忘是一種心靈修煉工夫，要求修行者達到以下層次：

忘形：超脫對身體的執著，不執著於肢體的存在 2. 忘知：摒棄世俗知識與分辨之心，去除智巧 3. 忘物：忘卻與外物的關係，不為外物所累 4. 坐忘：於靜坐中忘卻一切，達到「同於大通」的境界

坐忘的最終目標是與道合一，實現精神的絕對自由與解脫。此境界超越生死對立，與天地萬物渾為一體。

守一

守一為道教特有的煉神方法，主要包括：

守神：守護心神，不使其外馳，保持內心的安定清明 2. 守氣：保守體內元氣，使其不散失 3. 守一處和：在靜定中使身心達到和諧統一

守一強調專一精注，常配合存思、內視等方法，在丹田或體內某處進行觀想。道教認為守一可以聚集精氣，延年益壽，最終長生不死。

坐忘與守一的關係

坐忘與守一在道教修煉中相互補充。坐忘偏重心的解放與超越，強調去除執著與分別；守一則偏重心的凝聚與專注，強調精神的統一與凝聚。兩者結合，形成動靜相輔、破立兼具的完整修煉體系。

相關典籍

• 《道德經》（老子）
• 《莊子》（特別是〈大宗師〉、〈在宥〉、〈外物〉諸篇）
• 《太平經》（漢代）
• 《老子想爾注》（漢代）
• 《抱朴子·內篇》（葛洪）
• 《天師道經》
• 《太上老君虛無自然本起經》
• 《坐忘論》（司馬承禎）
• 《道樞》（曾慥）

文化影響

坐忘守一思想對中國哲學、宗教、文學皆產生深遠影響：

哲學影響：宋明理學中「主一」、「定性」等說，皆可見守一思想的影子 2. 禪宗影響：佛教禪宗「放下」、「無念」等概念，與坐忘思想有相通之處 3. 文學影響：歷代文人詩詞中多有「坐忘」、「守一」意境，如陶淵明詩、白居易〈隱幾〉詩等 4. 養生影響：傳統氣功、太極拳等養生法，皆吸收了守一的原理