坐忘心齋

---
id: zuowang_xinzhai
type: concept
aliases: [心齋, 坐忘]
created: 2026-04-22
sources: [https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%9D%90%E5%BF%98%E5%BF%83%E9%BD%8B]
---

# 坐忘心齋

## 概述

「坐忘心齋」是道教與道家哲學中的重要修行概念，出自《莊子·[內篇](/n/concept/nei_pian)·人間世》，由莊子借孔子與顏回之對話闡述。「坐忘」意指端坐而忘卻一切形體、知覺與心智作用，達到與道合一的境界；「心齋」則是指心的齋戒，即將心靈洗滌至虛空澄明之狀態。兩者為道家修煉功夫的核心要義，也是後世道教內丹學與心性修養理論的重要源頭。

此概念強調「忘」之功夫，非消極之遺忘，而是一種透過逐步放下執著、分別與慾望，進而超越[形骸](/n/concept/xing_hai)限制與知識局限的修行方法。在道家看來，唯有如此方能體悟道的無為自然境界。

## 歷史淵源

「坐忘心齋」最早見於《莊子·人間世》：「顏回曰：『回之家貧，唯不飲酒不茹葷者數月矣。如此，則可以為齋乎？』曰：『是祭祀之齋，非心齋也。』」此段記載顏回誤以為持齋即不飲酒茹葷，孔子遂開示真正的齋戒乃是「心齋」。

莊子透過此寓言，批判儒家外在的禮儀規範，強調內在心靈的純淨與虛空方為真實的修行。他主張「坐忘」較「心齋」更進一步——不僅要忘卻嗜欲，更要忘卻自身的形體與智識：「仲尼蹴然曰：『何謂坐忘？』顏回曰：『墮肢體，黜聰明，離形去知，同於大通，此謂坐忘。』」

此概念對後世道教發展影響深遠。魏晉時期，葛洪《抱朴子》雖以神仙道教為宗，亦吸收心性修養之說；唐代司馬承禎著《坐忘論》，系統闡述坐忘之七階工夫；宋元內丹道更將「心齋」之義融入性命雙修理論，成為道教修煉心性的重要法門。

## 主要內容

### 心齋

心齋的核心在於「若一志」——將意念集中專一，排除一切思慮與慾念。莊子描述其方法為：「無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣。聽止於耳，心止於符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。」

此段論述揭示三層境界：
- 聽之以耳：一般感官的知覺
- 聽之以心：意識層面的感知
- 聽之以氣：超越形器的虛無境界

「氣」在此代表虛空之心體，唯有心靈達到虛靜，方能容納大道。

### 坐忘

坐忘較心齋更為深入，要求「墮肢體，黜聰明」——忘卻形體感官的作用，拋棄智識的分別作用。莊子以為，如此方能「同於大通」，與大道流通無礙、渾然一體。

坐忘的工夫可分為幾個層次：
1. 忘利：超越名利之誘惑
2. 忘形：忘卻形體的存在
3. 忘知：擺脫智識的執著
4. 忘我：泯除主客之分

## 相關典籍

| 典籍 | 時代 | 相關內容 |
|------|------|----------|
| 《莊子·人間世》 | 戰國 | 心齋與坐忘原文記載 |
| *《道德經》* | 戰國 | 「致虛極，守靜篤」之虛靜說 |
| 《抱朴子·內篇》 | 魏晉 | 神仙修煉中的心性修養 |
| 司馬承禎《坐忘論》 | 唐代 | 系統化坐忘修煉七階 |
| 《天仙正理》 | 明代 | 內丹修煉心息相依之法 |

## 文化影響

「坐忘心齋」之說對中國傳統文化產生深遠影響：

道教修煉傳統：成為內丹性命雙修理論的重要環節，影響全真道「[明心見性](/n/concept/ming_xin_jian_xing)」之[教法](/n/concept/jiao_fa)。

禪宗思想：佛教禪宗吸收道家「忘」之工夫，發展出「忘心」、「忘相」等[修行法門](/n/concept/修行法門)，形成儒道佛三教會通之局面。

文人審美：歷代文人士大夫以「心齋」為修養心性、滌除俗念之指標，影響中國藝術美學中「虛」、「靜」範疇的形成。

宋明理學：理學家雖主儒家立場，亦吸收道家心性修養之說，如程顥之「定性說」與坐忘心齋頗有相通之處。

## 來源

- 維基百科（來源頁面目前尚無條目）
- *《莊子集釋》*，郭慶藩輯，中華書局
- 《坐忘論》，司馬承禎著

## 備註

原始維基百科來源頁面尚無「坐忘心齋」獨立條目，本文主要依據《莊子》原文及後世注疏資料編寫，相關學術考證尚待補充。

學術專區

<!-- paper:c22962963b72 -->

• 司馬承禎〈坐忘論〉的結構、修煉與神學思想

校對記錄

• 2026-04-22 格式校正：6 段
• 2026-04-22 論文：+2篇
• 2026-04-27 誤報排除：《莊子·人間世》並非《坐忘》與《心齋》兩者都出自之處；「心齋」在《人間世》，而「坐忘」原文出自《莊子·大宗師》「顏回曰：墮肢體，黜聰明，離形去知，同於大通，此謂坐忘」。
• 2026-04-27 誤報排除：把《莊子·人間世》說成「批判儒家外在的禮儀規範」過於武斷，且文本中孔子並非被直接作為批判對象；這是解讀性表述，若作為事實陳述不夠準確。
• 2026-04-27 確認錯誤：「聽之以氣」下將「氣」解釋為「虛空之心體」不準確；在原典語境中是「氣」作為一種感應、生命之氣的說法，並非直接等同於心體。 → 正確：「聽之以氣」中的「氣」不宜直接解釋為「虛空之心體」；在莊子語境中更接近生命之氣、感應之氣，屬於較寬泛的氣化概念。
• 2026-04-27 誤報排除：「全真道『明心見性』」屬於更常見於禪宗語境的說法，直接說成全真道的教法容易混淆宗派用語。
• 2026-04-27 確認錯誤：「維基百科（來源頁面目前尚無條目）」與上方已列出維基百科網址相互矛盾；若來源頁面不存在條目，則不應標示該維基頁面作為來源。 → 正確：若已標示維基百科頁面作為來源，卻又註明「來源頁面目前尚無條目」，屬於自相矛盾的表述，應修正為未列該來源或改寫說明。
• 2026-04-27 「魏晉時期，葛洪《抱朴子》雖以神仙道教為宗，亦吸收心性修養之說」可成立，但放在「坐忘心齋」的直接影響脈絡下略顯跳躍，且《抱朴子》主要仍偏重神仙方術，不宜表述為已明確承接坐忘心齋的核心傳統。
• 2026-04-27 「禪宗吸收道家『忘』之工夫」屬於概括性較強的學術判斷，作為事實陳述過於簡化，且「忘心」「忘相」並非道家專屬或直接由坐忘心齋演化而來。