三教融通
三教融通是儒家、佛教與道教在思想、倫理及修行實踐上相互吸收、會通與調和的現象。其形式包括三教功能互補、教理相容而修法各守分際，以及從共同本源說明三教同源或合一等不同論述。
三教融通
摘要
三教融通是儒家、佛教與道教在思想、倫理及修行實踐上相互吸收、會通與調和的現象。其形式包括三教功能互補、教理相容而修法各守分際，以及從共同本源說明三教同源或合一等不同論述。註
歷史發展
魏晉南北朝時期，佛學與儒學、老莊玄學相互接觸，出現借助老莊觀念解釋佛理的做法，格義即是其中一種方式。隋唐時期，儒、釋、道形成三教並立的格局，統治者對三教的支持與調整，也促進了彼此的交流。註
《杜光庭道教仙傳研究》將中晚唐至北宋視為三教由調和、並行走向思想融通的重要時段。該研究以杜光庭仙傳對陰功、忠孝節義及內在心性修養的重視，說明儒家倫理與道教成仙敘事的結合，並將性命雙修、內丹興起與道教向內在修煉的轉變相聯繫。註
宋金時期興起的全真道，以三教合一為立教原則，吸收儒家、佛教禪宗與傳統道教思想。王重陽提倡三教圓融，並勸人誦讀儒、佛經典。李玉用、姚禮巧指出，早期全真道士對三教思想的選擇各有不同，可大略區分為近禪、近道與近儒三種傾向，分別以王重陽、馬鈺和丘處機為代表。註
道教的倫理與修養
道教吸收儒家倫理與佛教思想，表現在教義、戒律及勸善文獻等方面。道教勸善書將忠孝仁信與修仙成道相結合，以神靈獎懲說明善惡行為的後果，並吸收佛教因果報應論，形成現世報、子孫報等說法。成玄英、司馬承禎的道教理論，也融入了佛教思想。註
淨明道以忠孝為教化核心，並重視內在心性修養。劉玉以太極、陰陽、五行解釋萬物化生，將反身而誠、復歸於一納入修道論述。《劉玉道教教育思想研究》認為，其宇宙論吸收儒家理學，心性論與修道方法亦受到佛教禪宗影響。註
清代王常月將孝悌忠信、禮義廉恥視為人道的基礎，認為人道未全便不能進入仙道。這種論述把日常倫理實踐納入修道的前提，也使忠孝教化與道教修行相互連結。註
晚明的三教論述
晚明楊起元以《孝經》的愛身觀念作為融通三教的起點，從愛惜自身推及他人與萬物，主張不以嗜欲殘害生命，藉孝道說明戒殺。他由蘧然子《誓戒編》的好生戒殺之旨發揮此義，使儒家的仁孝與佛教不殺生的要求相互印證。註
楊起元又將《孝經》《道德經》《圓覺經》並讀，認為三者皆可從愛身立教。他以儒家的愛身為常道，以道家的外身、無私矯正對形體的執著，再以佛教關於身體假合、心有妄緣的論述化解憎愛，說明三教在修養上的對治與互補。相關研究將這一構想概括為以儒為宗、釋道為輔的三教調和論。註
楊起元的三教論亦具有政治教化的取向。他編纂評議三教經典的《諸經品節》，又以《訓行錄》闡釋明太祖的政教思想，將明太祖置於儒學道統之中，並從其〈三教論〉說明三教治世並行的作用。在這一構想中，儒學承擔綱常紀法與持身治世，佛道則在勸世教化上發揮輔助功能；他並以顯明與幽隱之別，解釋三教作用的不同。註
管東溟以孔學為基礎融通佛老，提出圓宗與方矩相兼的構想：圓宗著重教理上的包容與並行，方矩則要求修行作用各守分際，使儒釋相互容納而不混濫修法。他又借用《易》乾卦群龍無首的意象，說明各正性命、不自居首位的融通理想。註
在本源與修行境界的說明上，管東溟以乾元收攝三教，區分因地與果地，將孔子、老子列於因地，釋迦列於果地。賀廣如認為，這種安排雖呈現推尊佛教境界的表述，仍以《易》道與乾元作為統攝佛老的框架，藉以補充孔學所遺的出世之法。註
陸西星的經典注解亦運用三教相互參證的方式。《南華真經副墨》將《莊子》與佛典相互參照，《老子玄覽》則以丹書證《老子》，並有援佛證道的內容。他另撰《楞嚴經說約》《楞嚴經述旨》，對佛教經典加以注解，使其著述橫跨道家經典、丹道與佛學。註
文獻與社會實踐
唐代敦煌文書保存了佛道在義理與科儀上的互動。道教齋文P.3562v同時祈求天尊與諸佛護佑；S.6147援引《維摩詰經》《大智度論》《涅槃經》及《老子》《莊子》，以老莊義理詮釋佛教。S.3427/6則記錄敦煌佛寺舉行道教謝土安宅儀式，以處理修建寺院引起的犯土問題，顯示佛道交流也落實於宗教活動。註
屠隆的戲曲《曇花記》把三教關係寫入戲劇對話。劇中論述以三教同源為前提，並置忠孝、仙道清虛與佛教慈悲度人的主張，批評後世僧道相互詆斥，將兩教的爭端歸於門人的成見。同時，劇文也提出仙道若求進一步超越，應皈依三寶的主張。註
《明清河西道教研究》認為，河西在明清形成了以儒家信仰為核心的三教並存格局。清代官方護持減弱後，道教進一步深入民間，改造佛教洞窟、增置道教造像，並將平天仙姑信仰納入神靈體系。士紳與民眾參與廟觀、洞窟修建及齋醮活動，成為地方道教發展的重要力量；士紳對道教的支持也帶有選擇性，較重視輔助政治秩序、整飭社會風化的功能。註
清末龍門派道士高仁峒推崇三教融通，並與印光法師交往。印光在稱述高仁峒時，將其視為護法道友，並以三教有別而道本無二表達對三教關係的理解。註
共同本源論與近代民間宗教
近代一貫道以道為諸教共同之理，將教別歸於教化方式的差異，形成道一而教多的本源論。民國二十六年，郭廷棟編《一貫道疑問解答》，以署名濟公活佛的答語明確闡述三教合一；民國三十七年《天道真理講義》第十六條所載的論述，又提出五教出於一理、因地因人設教的說法。《三教合一與五教同源思想之探討》據此區分以共同本源統攝諸教的論述，與以某一教為本位、融通其他教義的方式。註
學界研究
學界對陸西星《南華真經副墨》的詮釋立場，既有以道或以佛解《莊子》的判斷，也有佛道並用、三教融通等看法。即使認同三教融通，研究者對其究竟重道、重釋或道釋並重，仍有不同解釋。《陸西星〈老〉〈莊〉注性命論研究》則主張，他以道家思想為本位，從三教融攝的角度解釋《莊子》。註
《劉基評傳》區分宗教立場與思想取用，認為劉基雖強烈反佛，所反對的主要是作為宗教的佛教；在理論建構與心性論中，他仍吸收了佛學因素。該書以此說明，公開排斥佛教與採用佛學思想，可以同時存在於一位儒者的論述之中。註
對楊起元等人援引明太祖作為三教論依據的做法，研究者有不同評價。酒井忠夫認為，明代學者借重明太祖的三教論，具有化解阻力的作用；劉增光則批評，楊起元、周海門等人將明太祖視為道治合一的聖人，過度強調政治權威，可能削弱儒家道德權威的根基。註
出處
本條目引用 15 種資料，點開查看
葉守桓,〈楊起元《孝經》與孝道之詮釋與實踐〉,2017
葉守桓,〈楊起元《孝經》與孝道之詮釋與實踐〉,2017
葉守桓,〈楊起元《孝經》與孝道之詮釋與實踐〉,2017
葉守桓,〈楊起元《孝經》與孝道之詮釋與實踐〉,2017
賀廣如,〈從“龍惕”到“惕龍”──以季彭山、管東溟為例看明代後期《易》學的運用與發展〉
賀廣如,〈從“龍惕”到“惕龍”──以季彭山、管東溟為例看明代後期《易》學的運用與發展〉
賀廣如,〈從“龍惕”到“惕龍”──以季彭山、管東溟為例看明代後期《易》學的運用與發展〉
賀廣如,〈從“龍惕”到“惕龍”──以季彭山、管東溟為例看明代後期《易》學的運用與發展〉
陳宇婧,〈道教中國化的歷史考察與實踐探索〉,2023
唐經欽,〈三教合一與五教同源思想之探討-以「殊途同歸」聯合訓及「 」字訓為中心〉
鄧敦琉,〈論《曇花記》三教合一思想〉
李杰,〈杜光庭道教仙傳研究〉,2025
李杰,〈杜光庭道教仙傳研究〉,2025
〈弘道第80期〉,2020
劉卓瑜,〈劉玉道教教育思想研究〉,2024
盧嘉瑤,〈明清時期昆嵛山地區道教研究〉,2020
葉守桓,〈論楊起元之三教觀〉,2017
李意文,〈陸西星《老》《莊》注性命論研究〉,2024
張童粟,〈陸西星道教易學思想研究〉,2023
程思尹,〈明清河西道教研究〉,2023
程思尹,〈明清河西道教研究〉,2023
〈劉基評傳〉,1990
李四龍,〈論儒釋道“三教合流”的類型〉,2011,數位本影像頁7
相關條目
三教融通的站內相關節點 李四龍文中提及元代劉謐《三教平心論》，並將其置於從事用、功能的社會層面論述三教的脈絡。註
版本與引用資訊
ID: concept:三教融通 · 最後更新：2026/7/16· 版本：20260716 · 版本歷史
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