# 三教融通 ## 摘要 三教融通是儒家、佛教與道教在思想、倫理及修行實踐上相互吸收、會通與調和的現象。其形式包括三教功能互補、教理相容而修法各守分際，以及從共同本源說明三教同源或合一等不同論述。[^1][^2][^3][^4] ## 歷史發展 魏晉南北朝時期，佛學與儒學、老莊玄學相互接觸，出現借助老莊觀念解釋佛理的做法，格義即是其中一種方式。隋唐時期，儒、釋、道形成三教並立的格局，統治者對三教的支持與調整，也促進了彼此的交流。[^5][^3] 《杜光庭道教仙傳研究

# 全真七子 全真七子是全真道早期最具代表性的七位弟子，為王重陽門下的重要傳承者。一般所稱全真七子，通常指馬鈺、譚處端、劉處玄、丘處機、王處一、郝大通、孫不二七人。他們在金代及元代初年分別弘揚王重陽教法，奠定了全真道的教團體系、修持傳統與地域擴展。 全真七子之所以重要，不僅因其為祖師正傳，更因其各自於不同地區建立道場、收徒傳法，促使全真道由早期草創走向制度化與地方化。其思想與實踐強調清修、持戒、內煉及三教融通，對後世道教史產生深遠影響。金代道教若論最具代表性的群體，無疑以

# 三教會通思想 三教會通思想是指中國思想史上關於儒、釋、道三家可以相互融攝、對話與調和的觀念。此思想並不必然否定三教差異，而是強調其在修身、倫理、心性、宇宙論與濟世功能上的某種一致性或互補性。於道教語境中，三教會通常被用來說明道教並非孤立的宗教體系，而是與中國整體文化共享深層價值。 三教會通的觀念在中國歷史上屢有發展，既見於士大夫的文化整合論述，也見於道教內部對教法正當性的闡釋。道教常從「道」的普遍性出發，主張三教同源、同歸或各有所長，並透過經典詮釋、修持方法與倫理教化

# 倫理 ## 摘要 倫理是指人與人、群體與社會之間，關於行為準則、價值判斷與關係秩序的規範體系。 在中國傳統思想中，倫理涉及人倫、禮樂與社會秩序；道家與道教則以自然無為、尊道貴德與積善立功等觀念，將日常行為、身心修養及宗教追求相聯。其實踐涵蓋孝親、師徒關係、濟人利物與慈心於物，既關注個人的修養，也涉及共同生活的秩序。[^1][^2][^3][^4][^5] ## 概念與人倫秩序 《荀子》〈榮辱篇〉從群體生活說明人倫，主張以禮義區分貴賤、長幼與才能，使各人承擔相應的

# 孝道 ## 摘要 孝道是以敬愛與奉養父母、追念祖先為主要內容的倫理觀念，在中華傳統家庭倫理中居於重要地位。儒家、道教與佛教均發展出孝道論述；在道教中，孝道又與修道成仙、宗教戒律及拔度先亡相聯繫，兼具家庭責任與宗教修行的意義。[^1][^2][^3][^4][^5] ## 歷史淵源與儒家思想 中國傳統孝道與祖先祭祀、血緣關係及宗法制度密切相關。西周的孝道觀念包含勤於工作以供養父母，以及祭祀先祖以表達追念；宗法制度所確立的家族關係，也以孝道規範家長與子女的責任。祭祀祖

# 七覺支 七覺支，又稱七覺分、七菩提分，是佛教修行中七種能導向覺悟的助道因素。其內容為念、擇法、精進、喜、輕安、定、捨，屬於佛教重要的修道次第與觀行概念。雖非道教專有術語，但在中國宗教思想交流過程中，七覺支常被道教、三教互釋及修養論述所引用，作為理解心性、調伏身心與成就定慧的思想資源。 在道教文獻或道教化的修養語境中，七覺支有時被納入對清淨、靜定、覺照與神明內守的說明框架，與坐忘、守一、內觀等修持理念產生會通。它不一定代表道教獨立教義，但在三教會通的思想史上，確實構成一

# 內丹學 ## 摘要 內丹學是道教以人體的精、氣、神為修煉對象、以性命雙修為綱領的修道理論與方法體系，亦稱丹道性命學。[^1][^2]其以返本還原、與道合一及成仙為宗教目標，自唐末五代以來成為道教修道的重要方法，並發展出不同的理論與修煉流派。[^1][^3][^2] ## 名稱與內外丹之別 內丹與外丹的區別，主要在於煉丹對象及金丹的意義。在部分內丹詮釋中，金丹用來比喻本來圓明的真靈之性。內丹著作沿用鼎器、藥物、火候等外丹術語，使煉丹語言轉而表述人體內部的修煉。[^4

# 全真道 ## 概述 全真道，亦稱[[全真教]]、全真派，為中國道教自金元以來最具制度化、教團化與修持系統化之重要宗派之一。就道教史而言，全真道不僅與[[正一]]道並列為後世道教兩大主流，而且其內在特徵已超出一般「道派」之範疇：它既是一套以[[內丹]]修煉為中心的宗教實踐系統，也是一種兼攝儒、釋、道三家語彙的心性工夫論，更是金元之際回應社會變局而形成的修道共同體。其所重者，不在外丹燒煉、符籙驅邪，而在「性命雙修」、清靜寡欲、出家苦修與度人濟世，故其宗風常被概括為「以出世

# 劉一明 ## 摘要 劉一明是清代道教內丹家、全真道龍門派第十一代傳人，號悟元子，別號素樸散人，生卒年為1734年至1821年。他主張性命雙修，融攝儒家與佛教思想，長期在甘肅榆中棲雲山、興隆山修道、傳教與著述。其多種內丹著作輯為《道書十二種》，另有易學與醫學著作傳世。[^1][^2][^3] ## 生平與師承 劉一明原籍山西平陽府曲沃縣，相關記載將其故里對應於今山西聞喜縣一帶。他一生的活動以西北地區為主，後半生尤其集中於甘肅蘭州及榆中一帶。[^1][^2] 關於早

# 四遊記 original_pinyin: si_you_ji translated_title: 四遊記 ## 概述 《四遊記》又稱《四遊全傳》或《四遊合傳》，是明代中後期流行的一部神魔小說合刊本。就文體而言，它並非單一長篇作品，而是將四部題材相近、皆以神仙降魔、得道成聖為主旨的小說彙編而成：即《東遊記》、《南遊記》、《北遊記》與楊志和本《西遊記》。其中，《東遊記》講八仙故事，《南遊記》述華光天王救母，《北遊記》寫真武玄天上帝出身與伏魔，《西遊記》則為唐僧取經故事的

# 王重陽 ## 摘要 王重陽（又名王喆、王嚞，道號重陽子），是金代道教全真道的創始人。他倡導儒、釋、道三教會通，以清靜修持、性命雙修為重要教旨。其七名主要弟子後世稱為全真七子或北七真，本人則被尊為全真五祖之一。[^1][^2][^3][^4] 王重陽在山東收徒、建立會眾組織，奠定全真道早期教團的基礎；去世後，門人繼續傳教，使全真道在金元之際發展為華北的重要道派。其傳世詩文主要收於《重陽全真集》、《重陽教化集》及《重陽分梨十化集》，保存了勸化弟子與論述修持的內容。[^5

# 仇池筆記 ## 概述 《仇池筆記》為[[北宋]]大文學家[[蘇軾]]（1037—1101，字子瞻，號[[東坡]][[居士]]）所作筆記雜著，屬於宋代士大夫以隨手記錄見聞、考證、論詩、談藝、說佛道之類的散文體裁。其性質近於筆記小品而兼具雜錄、評語、隨感之長，既非嚴格義理之經，亦非單純軼事之書，而是蘇軾生命經驗、學術趣味與宗教觀照的綜合呈現。由於書中涉及道家、方術、神仙、僧道交遊與修養工夫等內容，故在[[道教文獻]]的研究脈絡中，常被視為宋代士人接觸道教文化的重要旁證材料

# 修真養性 修真養性是道教核心的修行理念與實踐體系，旨在通過特定的[[身心修煉]]方法，達到[[與道合真]]、[[長生]]久視的終極目標。此概念融合了「修真」與「養性」兩大範疇，強調內在生命的轉化與提升。 「修真」意指修持[[真道]]、[[煉養]][[真炁]]（氣），側重於身體層面的轉化，如[[煉精]]化氣、煉[[氣化]]神等內丹修煉過程，目標是成就[[純陽]]之體或「[[陽神]]」。而「養性」則指涵養本性、心性，側重於精神與[[道德]]層面的修持，旨在淨化心靈、[[明

# 全真道藏 ## 概述 全真道藏，廣義上是指與[[全真道]]有直接關聯、並可作為其教義、修持、科儀與祖師傳承之依據的一系道教經典文獻；狹義上，則可理解為明代[[《正統道藏》]]、清代[[《道藏輯要》]]及後出各種道書叢編中，專屬或大量收錄[[全真派]]典籍的部分。由於全真道自金代創立以來，即以[[內丹]]、[[清修]]、[[性命雙修]]為宗旨，故其文獻面貌不僅包含經誥科儀，也大量呈現祖師語錄、詩文集、修持要訣與心性論述。此種文獻群既非單一「一部書」，亦非僅是宗派自編目錄

# 大生寶懺 ## 概述 《大生寶懺》全稱《太上說東嶽大生寶懺》，又有簡稱《大生經》之名，屬於[[道教齋醮]][[科儀]]中專門為[[求子]]、保胎、[[護嬰]]、延嗣而設的懺儀文本。其名中「大生」一詞，並非單指一般生命之「生」，而是指向[[生命繁衍]]、[[陰陽化生]]與[[子嗣綿延]]的宗教願景；「寶懺」則表明其兼具懺悔與禮請之雙重功能。此經通常在求子法事、嬰幼兒護祐、[[補運]]延生、[[超度]]未得生養之靈識等場景中誦行，屬於道教中與[[生命倫理]]、[[身體修復

# 林子全書 original_pinyin: lin_zi_quan_shu translated_title: 林子全書 ## 概述 《林子全書》又稱《林子全書》《林子先生全書》（版本題名偶有異同，待考），是明代莆田林兆恩（1517—1598）及其門人所輯錄的一部三一教總集性經典。其內容並非單一體裁之宗教經文，而是包含講學語錄、問答、論說、偈頌、勸善文、修持語、教規條例與相關著述的匯編，屬於明代地方宗教自我結集、自我闡釋的重要文本。若從道教經典學的角度觀之，此書並不

# 西派丹法 西派丹法是道教內丹修煉的重要流派之一，以《周易[[參同]]契》為理論基礎，特別強調"金水相生"的[[火候]]運用。該派丹法在陰陽交媾、坎離顛倒的修煉過程中，形成獨特的性命雙修體系。 西派丹法注重"[[水中金]]"的提煉，認為金水相生是丹道修煉的核心機理。通過特定的呼吸吐納與意念導引，使先天一炁在任督二脈中循環往復，最終達到[[煉精]]化氣、煉[[氣化]]神的境界。 ### 《周易參同契》 "金水相生，陰陽互根，西派之要，盡在此中。" ## 歷史淵源 西

# 金元之際 金元之際是指金朝末年與元朝初年交替的歷史轉折期。此一時期戰亂頻仍、政權更替迅速，北方社會秩序大幅動盪，亦使宗教與思想格局發生重組。對全真道而言，金元之際不僅是創教與擴張的關鍵階段，也是其由地方性新興教團走向跨區域宗派的重要歷史節點。 金元之際的全真道，兼具危機應對與制度生成的雙重特徵。面對兵燹、流離與社會重建，全真道以清修、戒律、入世教化與精神安頓回應時代需求，因而能吸引大量信眾與弟子。此期留下的大量文獻、碑刻與傳記資料，成為研究金元道教、宗派傳承與宗教文學

# 雲宮法語 original_pinyin: yun_gong_fa_yu translated_title: 雲宮法語 ## 概述 《雲宮法語》為元代道書，今題汪可孫撰，二卷，收入《正統道藏》太玄部。就經典性質而言，它不是以齋醮科儀、符籙法事為中心的實作手冊，也非早期上清、靈寶類以神授降真為主的經典，而是偏向修身養性、論學談道、勸善警心的語錄式著述。其文本語氣平易，往往以短章、警語、問答式語句申說修道之本，重點不在神異鋪陳，而在心性工夫、日用倫常與處世進退。此種體例

# 全真內丹思想 全真內丹思想是全真道修行體系中的核心思想之一，指以內在身心修煉為主要途徑，透過調身、調息、調心與性命雙修，達到返本歸真、超凡入聖的宗教理想。它承接唐宋以來的內丹傳統，但在全真道中被納入教團制度、戒律生活與出家修行框架之內，形成更具組織性的修持理論。 全真內丹思想的特徵，在於重視「性」與「命」的雙重修煉，並強調清靜無為、去欲存真與返朴歸元。與部分偏重外丹、符籙或齋醮的修法相比，全真內丹更強調個體工夫與心性轉化。它既是宗教實踐方法，也是全真道思想系統的理論核

# 孚佑帝君鸞文 ## 概述 《[[孚佑帝君]]鸞文》並非單一成於一時一地之「定本」經典，而是以[[扶鸞]]、[[乩筆]]、[[沙盤]]等宗教書寫技術所形成的一類[[鸞書]]、[[善書]]與[[訓文]]總稱；其核心特徵在於「以神[[降筆]]」的權威形式，將[[孚佑帝君]]（即[[呂祖]]、[[呂洞賓]]）的教誨、勸戒、示現與修持指引記錄成文。從經典學角度觀之，這類文本屬於[[道教]]近世以降的「[[靈媒]]型文獻」與「民間宗教經典」交界之作，既非嚴格意義上由道藏編修的法定

# 欽定道藏輯要 ## 概述 《欽定道藏輯要》一名，今世多作《道藏輯要》或《重刊道藏輯要》。其名雖常冠以「欽定」，實非清廷依官修大藏之制度所編成，乃清初以降由道門中人彙輯、清末再由四川成都二仙庵重刊而廣行之道教[[叢書]]。就文獻性質而論，它並非單一經卷，而是兼容經、誥、戒、律、科、儀、丹法、符籙、仙傳、語錄、道史之綜合性「選藏」。若以道藏學觀之，這部書可視為由「大藏」而入「實用藏」的代表：既保存傳統經典之精要，又收錄近世流行之修持與[[儀式]]文獻，反映明清之際道教知識

# 河南程氏遺書 《河南程氏遺書》是宋代理學重要文獻彙編，收錄程顥、程頤二程語錄、書札與論學文字，主要由後學整理而成。此書雖非道教典籍，卻因其關於天理、氣、性命與修身工夫的論述，長期影響宋元以降道教思想與三教互動的語境。對道教研究而言，它常被用來觀察儒家宇宙論、心性論如何與道教的修煉、養生及性命工夫形成對話。 在道教史與思想史脈絡中，《河南程氏遺書》之意義不在於宗教儀式，而在於它所代表的北宋新儒學框架，與道教內丹學、性命說以及「理」「氣」語彙的交會。部分道教文獻與後來的三

# 弘陽妙道華嚴經 ## 概述 **《弘陽妙道華嚴經》**是[[弘陽教]]系統中具有代表性的經典之一，屬於明清之際[[民間宗教]]編經傳統的產物。就經名而言，「弘陽」標示其教派來源，「妙道」強調以道為宗，「華嚴」則顯示其與[[佛教]][[華嚴宗]]語彙、宇宙論及修證觀念的密切借用與重構。此經並非傳統意義上由[[正統道教]][[經師]]上請帝真、層層扶乩而成的[[道藏經]]典，而更接近弘陽教為建立自身教義權威、組織教團實踐而編纂的教內經書。其文本性質兼具教義書、修持書與宣講

# 張長史(張融) ## 概述 張融（444年—497年），字思光，[[吳郡]][[吳縣]]（今[[江蘇]]省[[蘇州]]市）人，[[南朝]]南齊時期著名[[文學]]家、[[書法]]家，官至[[司徒]]左長史，故後世常稱之為「張長史」。張融出身世家，父[[張暢]]為[[劉宋]]名臣。其家世雖父奉[[佛教]]、母奉[[道教]]，然而張融本人卻主張融合佛、道、儒[[三教]]，著有《[[門律]]》一卷，力主[[三教歸一]]，是[[六朝時期]]思想史上一位重要的[[三教融合]]論

# 全真祖師立教十五論 ## 概述 《[[全真]][[祖師]]立教十五論》，又稱《[[立教十五論]]》，為[[全真道]]早期重要的宗教論著之一，相傳出於[[王重陽]]之手，屬全真教團初創期之綱領性文獻。其體例以「論」為名，重在闡發立教之宗旨、修道之次第、門人之規範與出世入世之界限，故在全真派內部常被視作祖師遺教、開山宗義之總結。若從道教經典學之角度觀之，此書並非傳統[[靈寶]]、[[正一]]系統那種以齋醮科儀、符籙法術為主的經典，而是偏於祖師語錄、宗派綱要與修真規訓的教內

# 禪道交涉——禪宗語錄中的道教語彙與宋代三教語境 ## 摘要 禪宗與道教在中國宗教史上的交涉，是一條隱蔽卻深遠的思想河流。本文以《景德傳燈錄》《碧巖錄》《無門關》《大慧普覺禪師語錄》《宏智禪師廣錄》等宋代禪宗核心語錄為主要文獻依據，系統梳理其中出現的道教語彙——包括內丹術語（金丹、性命、元神、火候、鼎爐、坎離、鉛汞）、老莊哲學語彙（無為、自然、坐忘、橐籥）、道教神祇（玉皇大帝、太上老君、呂洞賓）以及方術儀式元素（齋醮、符籙、禮鬥、雷法）——並將其置於宋代「三教合一」的宏

呂洞賓與八仙，是漢文化圈中知名度最高、卻在史料上最為稀薄的一組「仙真」。今日民間視為信史的那些情節——黃粱一夢、飛劍斬妖、三醉岳陽、八仙過海——幾乎沒有一項可以在唐代的可靠文獻裡得到證實；它們是唐末以降七、八百年間，經由仙傳、內丹經籍、全真教譜系、扶乩降筆、雜劇小說與廟宇壁畫層層累積而成的產物。本文以呂洞賓信仰為主軸，兼論八仙群體的凝結過程，試圖回答一個宗教史的核心問題：一個在正史中幾乎不留痕跡的名字，如何在數百年間被建構成內丹祖師、全真五祖、民間萬能救度之神與八仙的靈魂人物

## 摘要 本文以王重陽（1112／1113–1170）與早期全真教團為對象，討論三個相互牽連的問題：王重陽文集如何被彙編刊印，山東五會的時序、名號與結社性質為何，以及「全真七子」「七真」的名號如何形成。全文的方法前提，是把相關材料依撰作時代與敘事功能分為三層：第一層為王重陽詩詞本文、馬鈺《洞玄金玉集》自注與大定年間（約1167–1188）寧海士人所撰諸序；第二層為金末金源璹〈全真教祖碑〉（約正大年間，確年待考）與劉祖謙〈重陽祖師仙跡記〉（天興元年，1232）；第三層為蒙元

## 摘要 全真龍門派是當代中國道教兩大主流之一「全真道」的最大支系，今日海內外全真宮觀道士「以龍門派人數最多」，故有「天下全真半龍門」之說。本報告以「發展史」為經、以「文獻可徵性」為緯，循三條主線重建龍門派從金元創教到當代傳承的長程歷史：其一，金大定七年（一一六七）王重陽東出潼關於山東立「全真」之教，下開七真分傳之局，丘處機為其一；其二，丘處機於蒙元初應成吉思汗之召西行萬里、論道大雪山，取得「掌管天下道教」的政治護持，使全真道由民間教團躍升為北方道教主流，龍門派之祖庭地位