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上清瓊宮靈飛六甲左右上符

「上清瓊宮靈飛六甲左右上符」這一名稱，本身在你所提供的經文中未見直接出現。就目前所據材料而言，能夠確定的文獻，是金允中所編《上清靈寶大法》卷一、卷二及其目錄部分，以及其中對《太上靈寶無量度人上品妙經》的分章釋用。故若嚴格依據現有文本，無法把「上清瓊宮靈飛六甲左右上符」當作一篇已被完整提供之獨立經文來做定本式考證。不過，從名稱結構看，「上清」「瓊宮」「靈飛」「六甲」「左右上符」都屬於道教上清—符籙—存思—天文神將語彙系統中常見的關鍵詞，可能涉及： - 上清派的天界宮闕想像； - 「六甲」作為天干神將、護衛、行符、禁制體系； - 「左右」作為侍衛、夾輔、左右曹局或左右符命配置； - 「上符」作為上達天曹、佩受、行用之符。但以上只是語義層面的可能關聯，不能等同於對該經實體內容的斷言。就你提供的材料來看，真正可分析者，是《上清靈寶大法》中所呈現的靈寶派法學立場：即如何理解經、法、符、籙、印、章表、齋醮與傳度。因此，下文將採取嚴格文獻學處理： 1. 先說明此題名與現有經文之關係； 2. 以你提供的《上清靈寶大法》文本為中心，分析其與「上符」「六甲」「上清」類題名可能相關的思想背景

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上清瓊宮靈飛六甲左右上符

不過，從名稱結構看，「上清」「瓊宮」「靈飛」「六甲」「左右上符」都屬於道教上清—符籙—存思—天文神將語彙系統中常見的關鍵詞，可能涉及：

上清派的天界宮闕想像；
「六甲」作為天干神將、護衛、行符、禁制體系；
「左右」作為侍衛、夾輔、左右曹局或左右符命配置；
「上符」作為上達天曹、佩受、行用之符。

但以上只是語義層面的可能關聯，不能等同於對該經實體內容的斷言。就你提供的材料來看，真正可分析者，是《上清靈寶大法》中所呈現的靈寶派法學立場：即如何理解經、法、符、籙、印、章表、齋醮與傳度。

因此，下文將採取嚴格文獻學處理：

先說明此題名與現有經文之關係；
以你提供的《上清靈寶大法》文本為中心，分析其與「上符」「六甲」「上清」類題名可能相關的思想背景；
重要段落只引用你已提供文本中的確切原文，不冒引他書，不偽造「原文」。

主要結構

若以你提供的文本來看，可分成三個層次。

一、總序：全書法學綱領

〈上清靈寶大法總序〉篇幅很長，功能不只是序文，而是整部書的法學宣言，內容包括：

宇宙生成與神文起源；
靈寶經法的歷史傳承；
從龍漢、延康到中古法教的演進；
陸修靜、杜光庭的地位；
經與法、籙與職、印與信的關係；
對近世法壇僭妄、濫印、濫官、偽秘、混法的批評；
編書原則與公開態度。

這一層奠定了整部書的學術與宗教立場。

二、卷一：法之根本論

卷一四品，實際上是在回答「何謂靈寶大法」這個問題：

本法戒律品以十戒、十二善為起點，強調修法者先修身心德性。
七事區貫品提綱挈領地說明靈寶大道所貫通的七大問題：祖氣、萬物生成、圖書、三洞祖教、人身法天地、鍊氣成丹、得道登真。
四譯成書品解釋《度人經》如何由玉字、天真皇人、道君撰次、西王母下授漢武帝而成世書，並反駁「五譯」說。
經文序例品歸納經文中的「安鎮國祚」「上消天災」「下禳毒害」「升度」「功德感應」「傳度」「洩慢獲罪」等類例。

卷一可說是全書的方法論與文本學基礎。

三、卷二以下：分章釋用與科儀實作

從目錄看，卷二至後續諸卷結構龐大，包括：

《度人經》分章釋用；
七經八緯、元綱流演、玄穹主宰、三界宮曹；
存思、修誦、玉札、三晨、五行正炁、五芽內鍊；
印篆、籙階法職；
懺悔、陰功、濟生、祭鍊、祛妖；
黃籙齋科完整程序；
章表、文檄、升度符告、神虎攝召、水火鍊度、施食普度、投龍送簡、傳度對齋。

這意味著本書的整體結構，是從：戒律—經義—文本源流—經文類例—章句釋用—內修存思—符法印籙—齋醮實作逐層展開。

若從「上符」一詞可能關聯看，它大致會落在：

本法印篆品
章詞表牘品
奏申文檄品
升度符告品等範圍之內，也即符命、文移、上達天曹的區域。

核心思想

一、經本於道，法本於經

《上清靈寶大法》最重要的主張之一，是反覆申說：

道為本源；
經為法本；
法為經用。

也就是說，真正的道法不能只看儀式操作，更不能只迷信符篆印信，而必須回到經典、宇宙論與修身論。這使得本書雖是法書，卻具有濃厚的經學化傾向。

二、元始祖氣為宇宙與修行根本

金允中多次談到「元始祖氣」：

它是萬化之根宗；
玉字、神文、圖書皆從此衍生；
人身稟受此氣，故身體結構與天地相應；
修法不只是外在科儀，更是返本還元、鍊氣合真的工夫。

因此，本書並未把靈寶派法教理解成單純的超度儀式，而是把它放在一個宇宙—人身—經法同構的框架中。

三、德行與戒律先於法術

卷一以十戒、十二善開篇，這不是形式安排，而是價值宣示。作者認為：

若修法者自身不正，無法感通神明；
齋醮章表若離開德行，便流為虛偽；
真正的法力來自身心誠敬，而非符印堆疊。

這一點對理解道教法術文獻非常重要：其自我理論中，法術不是脫離倫理的技術。

四、反對僭妄、雜糅與過度官僚化

本書一個鮮明特色，是對近世道法制度的批判。作者認為後人常犯幾個錯誤：

隨意增造神司與官府名目；
妄立高位，自稱仙真；
將不同傳統的印、符、銜位拼裝；
把原本有限的儀式需求，無限擴張為繁複體系。

這反映了南宋道教內部已出現明顯的「法壇官僚化」「名號膨脹化」現象，而金允中試圖回到較早的靈寶—黃籙規制。

五、齋醮、超度、濟世是中乘法教之核心實踐

雖然作者重視內煉，但本書不是內丹專書。其宗旨仍偏向：

救苦；
度亡；
禳災；
鎮國；
濟生；
普度幽魂。

因此它所代表的是靈寶派的典型特徵：把宇宙救度、國家安鎮與個人修真結合為一體。

重要段落（原文對照白話）

原文：惟經乃法中之本，而法乃經之用。法出於靈寶，而隸乎洞玄，故謂之靈寶大法。白話：經典是道法的根本，法術與儀式則是經典的實際運用。這套法既出自靈寶系統，又歸屬於洞玄部，所以稱為《靈寶大法》。解析：這一句幾乎可以視為全書總綱。它界定了「經—法」關係，也界定了宗派與文獻分類位置。若研究任何「上符」「靈飛」「六甲」類文獻，都要先問：它是經中原有，還是後世法中之用？金允中正是在做這條界線的重劃。

原文：十戒　一曰執心平等，不得自欺。二曰忠事君師，孝敬天地父母。三曰慈仁及物，貧儉節身。四曰清靜端直，不得阿黨。五曰敬遵上法，深信修身。六曰敬重鬼神，不得輕侮。七曰凡所衣食，皆是元始祖氣，不生外想。八曰灰水蕩穢，不用修飾。九曰口誦心拜，毋使形勞。十曰七日大定，神光湛然，見玉清聖境。白話：十戒要求修道者心地平等、不自欺，忠於君師、孝敬天地父母，慈愛節儉，清靜正直，敬法修身，敬重鬼神，明白日用衣食皆本於元始祖氣，不妄求外飾，以身心專注誦拜，並以入定見玉清境界為修持方向。解析：這裡顯示《上清靈寶大法》並不把道法理解為純技術操作，而是德性、宇宙論與靜定實踐的結合。最後一句「見玉清聖境」尤其帶有鮮明的上清派式內觀色彩。

原文：第一玉字生於虛無之先，神文隱於混沌之內。至赤明開圖，元始宣演秘諱，係第一譯，為大梵玉字。第二道君標敘玉字秘諱，天真皇人書其文，為第二譯，號諸天八會之書。第三道君撰次靈寶成經，為第三譯，號雲篆光明之章是也。……第四漢元封元年七月十五日，西王母以此經下授漢武帝，帝不曉大梵之言，遂改天書玉字為世書，號第四譯。白話：經文的形成分成四個階段：最初是先天虛無中的玉字神文；其次由天真皇人書寫成文；再次由道君編次成為靈寶經典；最後由西王母傳授給漢武帝，才轉為人間可讀的文字。解析：這段是典型的道教經典生成論。它把經文看作從天界神文逐層下降、翻譯、轉寫而來。若題名中有「上符」，那麼其權威也很可能依賴這種「由上而下」的啟示邏輯。

原文：上天所寶，不傳下世，至士齎金寶，效心盟天而傳。輕洩漏慢，殃及九祖，長役鬼宮。白話：這部經本是天上珍藏，不會隨便傳到人間。只有真正合格的人，帶著誠意與盟誓受傳。如果輕率洩漏、怠慢經法，不只自己得罪，還會連累祖先。解析：此段說明靈寶經法的傳度觀。它不是一般閱讀文本，而是帶有盟授、受戒、保密與責任倫理的聖典。這種「傳而有禁」的制度，也與各種符籙、上符、左右符命的受持制度密切相關。

原文：侍經五帝，玉童玉女，各二十四人，營衛神文，……保護受經者身。白話：守護這部經的有五帝，並有玉童玉女各二十四人，以神文環繞護衛，保護受經的人。解析：這段非常能顯示道教經文的「人格化—神靈化」特徵。經不是抽象文字，而是有神靈侍衛、有護持機制的聖物。若從題名中的「左右」來想像，這種左右侍從、分列護衛的結構正是道教符籙宇宙的一個基本模式。

原文：道言：正月長齋，誦詠是經，為上世亡魂，斷地逮役，度上南宮。七月長齋，誦詠是經，身得神仙，諸天書名，黃籙白簡，削死上生。十月長齋，誦詠是經，為國王帝主，君臣父子，安鎮國祚，保天長存，世世不絕，長為人君，安鎮其方，民稱太平。白話：在正月長齋誦經，可以超度亡魂，使其脫離幽繫而上升南宮；七月長齋誦經，可以為自身求得登仙，名列諸天文籍；十月長齋誦經，則能為國家君王祈福，安定國運。解析：這段展示了靈寶法教的三重功能：超度、個人修真、國家安鎮。也說明經誦本身就是儀式實踐，不必狹隘理解為只靠符法。

原文：至學之士，誦之十過，則五帝侍衛，三界稽首，魔精喪眼，鬼妖滅爽，濟度垂死，絕而得生。白話：高等修學者若誦經十遍，便有五帝護衛，感動三界，使妖魔失勢，鬼怪消散，甚至能救度垂死之人，使幾乎斷絕的生命重新得生。解析：這是《度人經》功效論的典型表述。它說明誦經、德行、神靈護衛與濟度功能互為一體。研究符籙時若只見符，不見誦經與德行，就會偏離這部法書自己的理論。

學術評價

從學術角度看，你所提供的《上清靈寶大法》文本，價值主要有以下幾點。

一、它是研究南宋道教法學自我反省的重要材料

金允中不是單純抄錄者，而是具有明確批判意識的編者。他對近世法壇的批評，讓我們看到南宋道教內部已形成高度自覺的「正統／偽訛」「古儀／俗變」「經本／法末」辯論。

二、它保存了靈寶派如何理解《度人經》的實作詮釋

卷二以「分章釋用」方式逐段解經，兼及治病、吞符、存思、修持等用途，這使它不只是注經，而是「可操作的經學」。對研究道教經典如何在法壇中被使用，極有價值。

三、它是研究道教「經、法、符、籙、印、職」關係的關鍵文獻

很多研究容易把符籙視為神秘技術，但本書恰好說明：

符不是孤立的；
印是信記；
籙是階位；
職是法位；
經是根本；
法是用；
儀式要有文獻合法性。

這一整套制度化思維，是理解道教中世以後儀式文明的重要入口。

四、對「上清瓊宮靈飛六甲左右上符」本題的學術限制

必須嚴格說明：你此次提供的文本中，沒有出現「上清瓊宮靈飛六甲左右上符」的經文全文，也沒有可直接指認為該篇的獨立段落。因此，學術上只能：

將此題名放回上清—靈寶—符籙法教的大背景中理解；
利用《上清靈寶大法》說明其可能涉及的文類與思想結構；
不能聲稱已完成該篇獨立經文的校讀、章旨復原或完整注釋。

若要對「上清瓊宮靈飛六甲左右上符」進行更準確的專題研究，仍需：

提供該篇原文；
指明其出處，如《正統道藏》何部何卷；
比對不同藏本、類書、引文或法書節錄情況。

在此基礎上，才能進一步處理它與上清派、六甲神、天宮存思、佩符法、左右侍神配置等問題。

如果你要，我下一步可以繼續做兩種工作之一：

專門整理「上清瓊宮靈飛六甲左右上符」題名的詞義拆解與可能文獻歸屬；
根據你已給的《上清靈寶大法》卷二，續做更細的逐章學術解讀。

經文全文與白話翻譯

上清靈寶大法 (金允中)/44

《上清靈寶大法（道教上清派的重要法書）》（作者：金允中）

維基文庫，自由的圖書館

出自「維基文庫」這個自由線上圖書館。

< 上清靈寶大法 (金允中)

這一段收在《上清靈寶大法（道教上清派的重要法書）》裡。

經名：上清靈寶大法。南宋金尤中編。係靈寶派符咒道法總集之一。凡五十五品，四十四卷，並序文目錄一卷。底本出處：《正統道藏》正一部。

經名：《上清靈寶大法》。南宋金尤中編成。這部書算是靈寶派（道教重要派別之一，重視齋醮科儀、度人濟幽）符咒道法的大型總集之一。全書共五十五品、四十四卷，另附序文與目錄一卷。底本出自《正統道藏》（明代官方編定的大型《道藏》）中的正一部。

嘗聞無極之先，混融莫測。洪濛之始，清濁方形。圓穹上浮，渺渺浩劫，自然之氣，宗主元綱，乾旋坤鎮而萬類生，運啟化興而五文煥。萌於天上者，凝雲結篆。降於人世者，譯而成章。發道德之機緣，作神仙之梯級。　　粵自龍漢，教以大乘。迨乎延康，授之中品。故洞玄之緒，神化大宏。後世之見於用者，齋修章表出焉，而其科條訣法符篆神文，散之群書。蓋洞玄之部，品目繁多，詞章浩博。惟《度人》之一卷，備拯濟之深樞。內而鍊行修仙，可以登真度世。外而立功蕆事，可以福顯利幽。隱訣靈音，悉存經內，其如理致幽晦，世未能詳。　　中世以降，析請多門。宋簡寂先生陸君修靜，分三洞之源，列四輔之目，述科定製，漸見端緒。至唐廣成先生杜君光庭，遂按經誥，修成《黃籙齋科》四十卷，由是科條大備，典格具彰，跨古越今，以成軌範。當其成書露刺之日，上符玄穹昭允之祥，天下後世罔敢越此。至如符篆文移，則非齋科所載。行教之士，轉相傳授。於是纂聚中洞諸經符咒訣目，集以成書，而實宗於《度人》之一卷。惟經乃法中之本，而法乃經之用。法出於靈寶，而隸乎洞玄，故謂之靈寶大法。由是經典之內，凡可以開度亡爽，利祐生民，符書法術，莫不兼收並錄，燦然聯屬矣。俾嗣法之人，不勞餘力。　　如古者齋法，上品功用，則端嘿動天，存思格物，固非常人之可遽行。其餘齋法，通悃達誠，章詞為首。後世增以文檄關申，實體世法而為之，以輔章文之所不及。既有法職，則以洞玄部之籙冠其首。法籙相應，以為階銜，聞奏上玄，通達三界，不得不備儀式。爾既立階位，又列文移，於是印篆不可無也。及夫得道登升，自有上天真職，如許旌陽為都仙太史，劉寬為童初上帥，正一天師得老君玉印，費長房受壺公符籙，此乃天界神授，所謂仙職真印是也。今應世行科佩籙，嗣法不過師傳。啟修真之漸門，開立功之要路，固不在乎印篆之繁，職位之高也。　　靈寶大法近者編述多門，有百二十卷者，似乎過詳，未兔三洞經典，通取以入其中。福唐王升卿編作二十卷，頗為適中。然多應世之科，亦分列曹局，及有預修之齋，頗無經據。似此等不無大醇而小疵。又有隻編二十卷者，探為簡當，而初授科法之士，多患不知根源。舊有隨經編法者，乃依經中之儀，製而為用，乃是宗本。而世又指為度人大法，或稱靈實經中，別為異途。凡世之流傳者多門，未可盡睹。雖未能悉契靈旨大綱，亦粗可按行耳。

我曾聽說，在「無極」（天地未分前、無形無象的本始狀態）之前，一切混然交融，深不可測。到了鴻濛初開的時候，清氣、濁氣才開始分出形態。天像圓穹一樣浮在上方，浩渺無邊，歷經漫長劫數；而自然元氣統攝著根本綱紀。於是天旋地定，萬物才得以生成；運行一開，造化一興，五方的神文也就煥發出來。這些道法在天上萌發時，是凝成雲篆天書；落到人間之後，才被翻譯整理成文字篇章。它既能開啟人明白道德的機緣，也能作為通往神仙境界的階梯。

從龍漢（道教宇宙年代中的上古時期）以來，所傳的是大乘之教；到延康（另一個道教劫運、時代名稱）之時，又授下中品之法。所以洞玄（三洞之一，靈寶經法所屬系統）這一脈的道教傳承，神妙教化格外宏大。後世實際應用時，主要顯現為齋法、修持、章表等儀式，而它的科條、訣法、符篆、神文，則散見在各種道書裡。因為洞玄這一部類，本來品目就很多，文字也非常浩繁。不過其中《度人經》（《靈寶無量度人上品妙經》，靈寶派核心經典）這一卷，最完整地保存了拯救眾生的深要樞紐。往內說，用它來鍊養修行、求仙證真，可以超脫世間、登真成道；往外說，用它來立功辦事，也可以使陽世得福、幽界受益。那些隱密的訣要、神聖的靈音，其實都保存在經文裡，只是其中義理幽深隱晦，世人一直沒能真正講清楚。

到了中古以後，請禱、科儀逐漸分成很多門類。到了宋代，簡寂先生陸修靜（南朝劉宋道士，整理道教經籍與儀制的重要人物）分別梳理三洞源流，列出四輔門目，又撰述科儀、制定制度，於是這套傳統才漸漸有了清楚輪廓。再到唐代，廣成先生杜光庭（晚唐五代著名道士，齋醮科儀集大成者）依據經文與誥命，編成《黃籙齋科》（靈寶齋醮經典儀範）四十卷，自此之後，科條大備，典章格式也都明顯完備了；可以說是上承古法、下開後世，成了共同遵循的規範。當年此書編成刊行時，連上天都降下符應祥瑞，表示認可，所以天下後世沒有人敢輕易超越它。至於像符篆、文移這一類內容，則不是齋科裡所能完全收錄的，所以傳教行法的人，只能師徒相承、口耳相授。於是又有人把中洞一系諸經中的符咒、訣法、條目，加以編纂聚合，成為一部書；而它實際上仍然以《度人經》一卷為根本宗主。因為經，是法的根本；法，是經的實際運用。這套法既出自靈寶傳統，又隸屬於洞玄部，所以才叫做《靈寶大法》。也正因此，凡是經典中一切可以用來超度亡靈、利益生民的符書法術，都一併收入，編排連貫，燦然成體。這樣後來繼承法脈的人，就不必再到處費力蒐羅了。

像古代的齋法，其中上品的功用，是靠端坐寂默而感通上天，靠存思內觀而感格萬物，本來就不是普通人能一下子做得到的。至於其他層次的齋法，重點則在通達誠意，而章詞表文又是其中的核心。後世又增入文檄、關申這些公文形式，其實是比照世間官府文書的辦法來建立的，用來補足章文本身不易處理的部分。既然形成了法職體系，就得先以洞玄部的法籙作為開頭。法與籙彼此相應，成為階次與職銜，好讓奏聞上界、通達三界，因此儀式上也不能不完備。既然有了階位，也列了文移，那麼印信、符篆自然也就不可或缺了。再說到真正得道飛升的人，本來自有上天授與的真職。像許旌陽（許遜，道教著名真人）做了都仙太史，劉寬（道教仙真人物）做了童初上帥，正一天師（張道陵天師一系）得到老君（太上老君）的玉印，費長房（道教傳說人物）受了壺公（仙人名）的符籙，這些都屬於天界直接神授，也就是所謂「仙職真印」。至於今天在人間應世行科、佩受法籙的人，其傳承終究不過是師徒授受而已。它的作用，只是在修真的路上打開一個漸進之門，在立功濟世上開出一條要路，關鍵其實並不在印篆有多繁、職位有多高。

近來所編的《靈寶大法》版本很多。有的多達一百二十卷，看起來雖然很詳細，但毛病是把三洞經典裡各種材料幾乎通通拉進來，未免太雜。福唐王升卿編的二十卷本，分量上倒算比較適中。不過其中偏重很多應世科儀，還把各種曹局分得很細，甚至又加入「預修齋」這類內容，這些其實未必都有經典根據。像這樣的書，可以說大體醇正，但小地方還是有瑕疵。另外也有只編二十卷的簡本，雖然抓得簡要得當，但剛開始受科法的人，常常會因為太簡略而不知道根源所在。從前還有一種「隨經編法」的做法，是依照經中本來的儀節來制定實用法式，這才真正算是宗本。可是後世又把它叫作《度人大法》，或說它是從靈寶經中另外分出來的一條路。總之，世上流傳的版本門類很多，實在看不盡。雖然這些書未必都能完全契合靈寶法的真正宗旨與大綱，但大致上也還可以依照來實行。

紹興之後，淛江以東，多宗天台四十九品，不究前輩編集之本意。首於序中直雲：靈寶大法者，三十六部尊經之首，九品仙真神靈之根。指法中編集之辭，俱是上帝口宣之語。殊不知符檄齋修、醮設書禁、驅治祈請鎮禳，悉是中古之後，因事立儀，隨時定製，輔翊元化，贊助靈風，非以為法，出於後世，而不可行。乃其採諸經之要妙，搜眾典之符章，亦有遇異人之付傳，亦有蒙神仙之授受，凡可以立功宏化者，集為中乘之法。卻非上古之世天帝之言，而每敘事之條，見其間稱玄師曰，遂將上帝品排，謂救苦天尊為玄師。彼蓋將以為一言一論，悉出於天尊，其不加詳審，類多如此。惟本源之既失，故體格之益訛。是致於符章也欲其異，於印篆也欲其多，於法職也極其崇，於行用也肆其詐。及其授受之際，捧一編之書，轉相沿襲，師弟子略不深究博詢，問辯攷證，迷以傳迷，自神其說。

到了紹興年間以後，浙江以東一帶，大多宗奉天台四十九品（受天台山一系影響的靈寶科法體系），卻不再深究前輩編輯這套《靈寶大法》的本來用意。甚至有人一開頭就在序裡直接說：「《靈寶大法》是三十六部尊經之首，是九品仙真神靈的根本。」他們把這部法書裡編入的話，全部都當成是上帝親口宣說的語言。其實他們完全不知道：像符檄、齋修、醮儀、設壇、書禁、驅邪治病、祈福請願、鎮厭禳災這些內容，通通都是中古以後，因應具體事情而建立儀式、隨著時代而制定形式的東西。它們的作用，是輔助天地化育、扶持道教教化，並不是說這些法術既然出在後世，就不能行用；而是說，它們並不是上古天帝直接說出的原始經教。不過，這些後起的法門也確實是採擷諸經的精要、搜集各類典籍中的符章而成；其中有些是遇到異人傳授，有些是得自神仙授受。凡是能用來立功、弘化、濟世的，就被彙集成這種「中乘之法」。所以它絕不是上古時代天帝親口說的話。只是因為很多敘述條文裡，常常會出現「玄師曰」這種說法，後人竟然就把其中的「玄師」硬往上帝、天尊那一層去排，甚至把救苦天尊（太乙救苦天尊，主度亡救苦的尊神）直接說成「玄師」。他們大概是想把每一句、每一段都說成是天尊親口所出，卻沒有仔細辨明，類似這種不加考察的情況非常多。一旦根本源流搞錯了，整套法的體制格式就會越來越歪。於是符章偏偏要追求怪異，印篆偏偏要追求繁多，法職偏偏要抬得極高，實際運用時也就越發流於誇詐。等到傳授的時候，只捧著一本書彼此照抄沿襲，師父和弟子都不肯深入追究、廣泛請教，也不做辨問、考證；就這樣以迷傳迷，還自以為神妙，自圓其說。

且夫玄元始三氣，為萬化之根宗。自三氣肇而奠二儀，二儀定而生萬物，人稟中和之全氣，故像天地之大體。及其氣血運動，密契陰陽，是人身法天地而生成，非以此身，其為天地也。修鍊之旨，有存三守一之門，即章文遣馭之所宗。以氣合氣，以神感神，覬天人交通，於恍惚之間，其事非稍知道者，不足與聞，法中略露其微意，台山書中不同其旨，乃取他處飛玄三氣印，編入法中，以發奏牘，使其印有所出。亦與洞玄之籙，靈寶之法，了不相屬。又不知氣可飛玄，則將升神矣。況三氣之妙，非可刻之印間。近來行其法者，又自相矛盾，印名同而篆文異者尤眾，甚至以經中之字合而為印者，不可備數。　　夫印者信也，文移申發，以示記識，如世之張官置吏，有一官則一印，上而君父，下而士民，莫不認以為表誌也。如行天心正法，則以驅邪院印為記，是行正法之科條，備驅邪院之屬吏，故此印發文移也。如籙進洞玄之品法，以靈寶為職。舊儀只稱三天門下南曹，又以靈寶大法司為曹局，故以其印而發文移，是本局之信記也。今又益以太上三天之印，既曰三天，又曰太上，非籙之階，又非法之職，此特摘其礙理之甚者。此外紛紛碌碌，不知其幾印，可惜謬用其心也。　　邇來博古之人，亦嘗有著述儀範科條者矣，乃復取天台法中之符文印篆，雜入其中，玉石混淆，邪正交錯。至於職位，世人既未際真授，未兔佩籙於宗壇，求法於師友，以籙為階，以法為職，亦行教者不得不用耳。天台法中乃稱領教嗣師，或自稱宗師，復立玉陛仙卿太極真宰，取以繫銜，大可驚畏。　　且人之為物，稟受沖粹，成玆一靈，迨夫卑形，不過父母氣血結為胚胎，及其長也，百穀眾物養其軀體，自微至著，無非土滓。故《雲房三十九章》詩中有云：四大一身都屬陰，不知何物是陽精。蓋言人之五體百骸血津骨肉，莫非陰類。上士能修元鍊本，陰盡陽淳，如天之清，乃仙之品。猶未免受書洞府，效職仙曹，及其飛升輕舉，尚須玫證功過，量校數目，方遂高步雲煙，騰翔霄漢，仙真等級，誠為不輕。季世凡夫，地行濁質，佩籙傳法，則地界行教之司而已，五氣三雲，未徹修存之妙理。九還七返，莫全冶鍊之深功。袞袞塵途，前期匪測，淊淊俗浪，宿命難知，升舉之期，可謂遠矣，而乃遽稱大位，自處仙真，用以為銜，瀆天罔道，仙卿真宰，豈地界治官之可當哉。如醮告鬥，以伸祈禳，則靈寶大法中之一事也。在二十四等之中，只名北斗除災醮而已。　　天台之行靈寶者，欲別立門戶，以傳於人。因見宣和間有璇璣之籙，故集諸家之說，以為璇璣之法，別立玄靈璇璣府，印編末卻歷言所本。如《北斗經》傍通圖諸書，皆列其後。雖法中言辭出於眾書，而立為此印，又誰為之耶。銜位稱主管璇璣府事，子生人則稱太上宮察訪使，是何說也。使有璇璣之府，亦鬥星之宮，爾人而主管之，已與鬥星同列矣。察訪之官，漢魏尚未有之，後世朝廷，廉使之任，非道法之階。殊不知受正一之籙，行天心正法，則通達誠祈，謄詞醮鬥，有何不可。以致遷入洞玄法籙，則北斗醮，乃法中之一事，又待別立一銜，方可主行哉。儻每一等齋胤則易一職，一品醮則更一銜，如此則古科二十七品之齋，四十二等之醮，當補數十等職位，乃可奉行，不期紛紛耶，使其職位之合典格。凡主行齋醮，進章拜表，禱雨祈晴，濟死度生，無所不通，又何必多立各稱，廣易銜位，大抵法籙階位，所以備儀式，符章印篆，所以是表誌。今以印篆階職，一至於此，其有不存於編，而用行矯偽者。如建齋醮之初，高功大書揭示，稱已於某日默朝上帝，啟告齋事，可謂不經。　　且留形住世之術，惟金丹一法最為正理，修仙之事，所當究心。自此之外，如鍊氣飡霞，服丹餌藥，收光吐納，熊經鳥伸，其類不一，而未可俓得鉛凝汞結，內就金丹，故謂之三千六百傍門小法，默朝上帝是其一也。蓋於身中升降運用，極於泥丸成者，可以卻疾延年，失者未兔動神損志。然專修此法，近來成就者亦希，非可以通天徹地而成真者也。若夫火棗內榮，陰魔外絕，與道為一，身外生身，升神而面朝九清，洞視而遐觀萬彙，此則靈寶中見玉清聖境之時，形神俱妙，隔絕囂塵，徯數待期，俓登金闕。得至此者，必不行科應世，身入齋壇，既能躬覿天真，則章表文移，折旋音韻，一切不用，此又非默朝上帝例矣。　　今方崇壇廣席，設像陳儀，牘盈編謄章表，是齋修之品格，卻稱默朝上帝。謂能面陳意於天，且人可罔也，天可欺乎。編中鋪聚，多乖正理，其書起自南渡之初，迄今將百載，邪說異論，幾徧浙東，歲月浸深，傳流漸廣，後學之事，習以為常，亂敗典章，靡有窮已。太上之教，尊之而不加貴，毀之而不加卑，固不待辯是析非，然之後昭顯第以其法。行齋用事，違格失經，非獨書罪於三官五帝之司，而天下後世豈無達誠之士，將有秦無人之譏，欲加考正，又恐貽怒於其襲法之徒，故坐視神文之被穢，莫敢一言也。

而且要說，玄元始三氣（道家說宇宙最初的三種元氣）是萬物變化的根本。自從三氣一開展，天地兩儀才安定下來；兩儀既定，萬物也就跟著生出來了。人得到的是其中調和完整的一股氣，所以人的形體，本來就和天地的大體相對應。

等到人身中的氣血流行運轉，暗中又正好符合陰陽的道理，這就說明：人的身體本來就是依照天地的法則生成的。不是拿這個身體去硬比天地，而是說，人身本身就有天地的結構和道理在裡面。

所以修煉的宗旨裡，有所謂「存三守一」的方法，也就是這一類章表、符文、役使之法所依據的根源。用自身的氣去感通天地之氣，用自身的神去感應神明之神，是想求一個天人相通，在恍恍惚惚、似有若無之間得其感應。這種事，不是稍微懂一點道理的人就能拿來談的。法書裡也只是略微透露一點意思而已。

但台山書（指天台一系流傳的法書）裡的意思卻跟這個宗旨不一樣，竟然把別處的「飛玄三氣印」拿來編進法本裡，說是為了發奏章牘，好讓那枚印有個來歷可說。其實它跟洞玄籙（洞玄部的法籙傳承）、靈寶法（靈寶派法式）根本沒有關係。更何況，他們連「氣可以飛玄」這層意思都沒弄懂，就已經談到什麼「升神」了。至於三氣的奧妙，更不是能刻在一方印章裡面就算數的。

近來行這套法的人，自己前後都說不通。最明顯的就是：印的名字一樣，篆文卻各不相同，這種情況特別多；甚至還有人把經文裡幾個字硬湊起來，當成一顆印去用，多到數都數不完。

印這個東西，本來就是「信」，也就是憑證。文書往來、申奏發送，要靠它來作記號、作識別。就像世間設官分職，有一個官，就有一方印。上到君王父母官，下到士人百姓，沒有不是認印為憑據的。

比如行天心正法（道教一種重驅邪遣治的法門），就用「驅邪院印」作為憑記。因為既然是行正法的科條，調用的是驅邪院底下的屬吏，那麼這方印拿來發文移，正合道理。又比如受洞玄籙的品秩法階，是以靈寶（靈寶法司系統）為職司。舊儀裡只稱「三天門下南曹」，又把「靈寶大法司」當作曹局，所以是用這個局的印來發文移，這才是本局的信記。

可是現在又另外加上一顆「太上三天之印」。既叫「三天」，又叫「太上」，這既不是法籙的階次，也不是法職的名稱。我這裡只是先挑其中最明顯、最不合道理的地方來說罷了。至於其他亂七八糟的，不知道還有多少印，實在可惜，都是把心力錯用在這些地方。

近來也有一些喜歡考古、講典故的人，寫了儀範科條之類的書。但他們又把天台法（天台一系的法術系統）中的符文印篆混進去，結果玉石不分，正邪夾雜。至於職位名號，世人既然沒有真正受過天真法授，最多也不過是在宗壇受籙、向師友求法，以籙為階，以法為職。做教門這一行的人，有時也只好照著用。

然而天台法裡，竟然有自稱「領教嗣師」的，或者乾脆自稱「宗師」；又立出什麼「玉陛仙卿太極真宰」這類名銜，拿來掛在自己頭上，真是叫人看了都覺得可怕。

再說，人這個生命，原本所受的是純粹清沖之氣，因此成就這一點靈明。可是一旦落到有形有體，說到底，也不過就是父母的氣血結成胚胎；長大之後，又靠五穀百物養這副肉身。從最細微到最顯著的部分，沒有一樣不是濁質土滓。所以《雲房三十九章》（道教修煉詩文）裡有句話說：「四大一身都屬陰，不知何物是陽精。」意思就是說，人的五體百骸、血津骨肉，全都是陰類之物。

真正的上士，能修元返本，把陰質煉盡，陽氣煉純，像天那樣清明，這才夠得上仙品。但即使到了這一步，也還免不了要受書於洞府、在仙曹中效職。等到將來飛升輕舉，還得核驗功過、考量分數，然後才能高步雲煙、騰翔天漢。仙真之間的等級，實在不是輕易可以僭越的。

至於末世凡夫，本就是在地上行走的濁重之質。就算佩籙傳法，也不過是地界行教的職司而已。所謂五氣三雲，還沒有真正通到修持存思的妙理；九還七返，也沒有完整鍛煉出那種深功。人人都在塵世裡奔波，將來怎樣根本難料；又沉在俗世浪潮裡，宿命如何也不清楚。想要升舉的日子，說真的還遠得很。

可偏偏有人一下子就自稱大位，把自己當仙真，拿那些名號當頭銜，這是褻瀆上天、也不合道理。像「仙卿」「真宰」這種稱號，哪裡是地界辦教務的官吏能擔得起的？

再如設醮告鬥，為人祈福禳災，這本來只是靈寶大法（靈寶派大型齋醮法典）中的一件事而已。在它的二十四等法事之中，也不過只叫做「北斗除災醮」。

天台一系那些行靈寶法的人，想另外立一個門戶，好往下傳人。因為看見宣和年間曾有「璇璣之籙」，就把各家的說法湊在一起，弄成一套「璇璣之法」，另外又立一個「玄靈璇璣府」。可是他們在印譜後面講來講去，交代來源時，也只是把像《北斗經》（道教北斗信仰經典）和《傍通圖》這類書一一列出來而已。雖然法中的詞句是從很多書裡拼湊來的，但這顆印本身，到底是誰立的呢？

他們的銜位又稱「主管璇璣府事」；若是子年生的人，還稱「太上宮察訪使」。這又是哪門子的說法？就算真有一個璇璣府，那也是屬於斗星宮府。你一個人去「主管」它，這不等於把自己擺成和斗星並列了嗎？

更何況「察訪」這種官名，漢魏時都還沒有，是後世朝廷裡廉訪之類的差遣，根本不是道法中的階位。其實他們根本不知道：若是受了正一籙（正一道授籙系統），又行天心正法，那麼誠心祈告、謄寫詞章、設醮禮斗，本來就都做得，哪有什麼不可以？再進一步若是遷到洞玄法籙（洞玄部法籙系統）裡，那北斗醮也只是法中的一件事而已，難道還非得另立一個頭銜，才有資格主行嗎？

如果照這種邏輯，每一等齋法就換一個職名，每一品醮法就再換一個頭銜，那照古科二十七品的齋、四十二等的醮來算，豈不是要補出幾十種職位，才能逐一奉行？那不就亂成一團了嗎？真正合乎典格的做法，應該不是這樣。

大體來說，法籙和階位，是用來備儀式、明次第的；符章和印篆，是用來作標誌、作憑信的。現在卻把印篆、階職弄到這種地步。甚至還有些不寫進法本、私下拿來假用矯飾的東西。比如剛開始建齋設醮時，高功大筆一寫，公開貼出告示，說自己已經在某日「默朝上帝」、啟告齋事。這種說法，實在不合經法。

再說，若講留形住世、修仙延命的方法，只有金丹（內丹大道）這一門最算正理，是修仙之人真正該用心窮究的。除此之外，像煉氣、餐霞、服丹餌藥、收光吐納、熊經鳥伸這一類法門，路數很多，但都還不能直接做到鉛汞凝結、內成金丹。所以這些都被稱作三千六百旁門小法，而「默朝上帝」也只是其中一種。

這類方法，大致是在身中作升降運轉，若做到極處，能在泥丸宮中成就一點功驗，就可以卻病延年；如果用得不對，反而難免動搖心神、損傷志氣。況且專修這法的人，近來真正有成就的也很少。它並不是那種可以通天徹地、最後成真得道的大法。

至於更高的境界，像內在真火成熟，外魔永絕，與道合一，身外再生一身，神識飛升，能當面朝見九清天界，洞然照見萬有，這才是靈寶法中所說得見玉清聖境（玉清天的神聖境界）的時候。到了那一步，是形神俱妙，早已隔絕塵囂，只等天數一到，便直登金闕。真能到這地步的人，必然不再出來行科應世，也不會親自走進齋壇做法事。既然都已經能親見天真了，那些章表文移、進退步法、唱誦音韻，一概都用不著。這就更不是「默朝上帝」那一類情況了。

可如今偏偏有人一邊大張旗鼓設壇陳設，擺神像、列儀節，文牘成堆，章表滿紙，明明是標準的齋醮儀式，卻又說自己是「默朝上帝」，說是能直接當面向天陳情。人也許可以被矇騙，天也能被欺嗎？

這類編書裡拼湊堆砌的東西，多半都違背正理。那書從南渡初年開始，到現在已將近百年；邪說怪論，幾乎傳遍浙東，而且年深日久，流傳越來越廣。後學之人做久了，也就習以為常，典章制度被攪亂破壞，簡直沒有止境。

其實太上（道教尊稱至高道祖）之教，本來不會因人尊崇就更尊，也不會因人毀謗就更卑，本不必一定靠辯是非來證明高下。只是這些人所行的齋法，既違背格例，又失卻經旨，那就不只是會被三官五帝的司署記過而已。更何況天下後世，難道就沒有誠心通達、看得明白的人嗎？將來人家批評起來，只怕會有「秦國竟無一人」那樣的譏諷。

我本來也想考訂校正，但又怕觸怒那些承襲此法的人，所以大家只好眼看著神聖經文被糟蹋玷污，卻不敢說一句話。

允中每觀其窒礙，形神為之震懼。初非以理推測，己見臆度。蓋戾古畔科，雖三尺之童，平心以觀，亦覺其謬。允中倖免陷身於邪偽之門，終不認後人之被誤，敬遵師傳之要旨，兼攷諸家之成書，務合古儀，略加編集。似失退遜而允中之管見，實謂居其職而任其事，矧佩籙傳符，久叨靈蔭冠星披羽，粗集沖科，雖非上天真授之班，實玷地界職司之列。兼戴髮含齒，賦性立形，一切一毫，莫非元始祖氣，皇天之貺，大道之休，顧不重耶，是居其職而不任其事，可乎。由是不恤謗議，粗作編聯，使允中之言稍合科條，則其與同學共之。或允中之言，有違典格，則冀高人正之。是以略序其始末於卷首。允中不敢故為險論，以是己非人。不過略刪其續撰，頗從舊規，合理而有源，不厭其凡俗，背科而無據，不貴其新奇。

我每次看到這些窒礙不通的地方，心裡都震動而害怕。這不是我憑空用道理去猜，也不是拿自己的私見亂作判斷。說到底，這些東西違背古法、背離科儀，就算是個三尺小孩，只要平心靜氣去看，也看得出裡面有問題。

我只是僥倖沒有陷進那些邪偽的門路裡，所以終究不能眼看後來的人一直受誤導。於是恭敬依照師傳的要旨，又兼考各家已成之書，務求和古儀相合，略略做了一點編輯整理。這樣做，看起來好像不夠退讓，不夠謙虛；但以我這點淺見來說，實在覺得：既然身在這個職位上，就得承擔這件事。

何況我佩籙傳符已久，承蒙靈蔭，戴星冠、披羽衣，也算粗略收集整理過這些道科。雖然不是上天真正授職的班列中人，但確實也忝列於地界職司之中。再說，我這個有頭髮、有牙齒、具足人身的人，從稟性立形到一絲一毫，沒有一樣不是出於元始祖氣（最根本的先天元氣），是皇天所賜、大道所給。這樣的事，難道不值得鄭重看待嗎？既然居其位，卻不任其事，怎麼可以？

所以我也就不顧旁人的譭謗議論，大略做成這部編次。若我說的，多少還合科條，那就和同學之人一起共參；若我說的有哪裡違背典格，也希望高明之士替我糾正。因此我才在卷首把這本書的來龍去脈略作交代。

我不敢故意發些驚人之論，拿自己的是去壓別人的非。只是把後人續添亂寫的東西略作刪削，整體上仍然多依從舊有規矩。凡是合理而且有根據的，就算看來平常俗近，我也不嫌棄；凡是違背科儀、沒有依據的，就算再新奇，我也不以為可貴。

蓋以陸簡寂分三洞四輔為別，以杜廣成立經定製為宗，然後公其說，以定其法。是謂言之者無罪，聞之者足以戒。然允中見近世編錄法書，悉隱其機要。為度師者，雖自無所得，而不應禁秘之文，亦委曲隱落。甚至減易古書，除削舊法，欲令不全，逐時出奇賣秘，以邀求嗣法弟子。此不獨靈寶齋法，其餘法書，莫不皆然，世態澆漓，一至於此，大抵靈機妙頤，便可飛升輕舉者，固不當顯書廣洩。如濟世立功，接人利物之用，豈宜略不具載。　　允中於出世之法，登升之訣，未之聞也，但世之所行，幸頗識邪正，今成是編，深以市道為戒，不敢故行隱落。凡靈寶之修存功用、救苦齋修，亦已備述。不至大段疏闕，理當而有據者，一毫不遺。論怪而無根者，雖詳不錄。意義相續者，不分兩卷。法之相須者，不敢離析。舊書分散，則取而序之。事涉別書，則攷而釋之。疏出條目，悉可按行，所其法中科禁至重，自來不存簡策者，亦備存條目。成書之後，錄奏上玄，告聞三界，對天立願，廣宏至教。為學之士宜廣見聞，況今名山福地，僻境遐方，隱跡林泉，混塵朝市，有道之士，豈無其人。患不能廣參徧歷，別識仙真而已。第亦須稍知，今之諸方，在家出家嗣行靈寶者多矣，而靈寶之法，今又幾家。然後攷自己之所得邪正淺深，亦不可略見。假使專執先入之說，而非他人，身坐井中，而作天論，則非有心於教者矣。學者更能平其心志，審其端緒，毋致日趨於乖真叛道之途，實允中之至願也。允中經籍度三師，乃中原之宗派，已敘其姓名於卷末，允中非敢出私見，以誑世人。蓋以師授之旨，多口傳而心記，恐歲久泯沒，故次序古書，而略隱於其中，為教門而設也。

大體上，我是以陸簡寂（南朝道教宗師陸修靜）區分三洞四輔的體例為依據，以杜廣成（唐代道教科儀整理者）建立經法制度的原則為宗，然後把這些說法公開提出，好讓法度能有個定準。所謂「說的人無罪，聽的人足以警戒」，就是這個意思。

不過我也看到，近世所編錄的法書，大多把真正的要點都藏起來。做度師的人，自己未必真有所得，卻偏偏把那些本來不該祕而不宣的文字，也拐彎抹角地刪掉、藏掉。甚至還有故意把古書簡化、把舊法刪削，存心不讓它完整的人，好等著看時機再拿出一點新奇祕法來賣，藉此招攬嗣法弟子。

這不只是靈寶齋法如此，其他法書也多半都這樣。世道人心敗壞，竟然到了這地步。當然，那些真正關乎靈機妙用、可以使人飛升輕舉的法門，本來就不該明明白白寫出來到處外洩；但若是濟世立功、接引世人、利益眾生所用的法式，怎麼可以幾乎都不完整記載呢？

至於那些出世的法門、登真升仙的口訣，我其實也沒有聽到過。只是世上流行的各種做法，幸好我多少還分得出正邪。如今編成這本書，我特別拿市井買賣祕法那一套作警戒，不敢故意藏東藏西。凡屬靈寶一門的修持存思功用，以及救苦齋修之法，我都已盡量寫全，不至於有大段缺漏。凡是道理講得通、又有依據的，我一點也不遺漏；至於那些專講怪異、卻沒有根據的，就算寫得再詳細，我也不收。

凡是意義前後相連的，我不硬分成兩卷；凡是法式彼此相須、不能拆開的，我也不敢妄自分割。舊書若是散亂，我就把它整理編次；牽涉到別的書，我就加以考訂解釋。把條目一條條疏理出來，好讓人照著就能實行。至於法中那些科禁極重、向來不寫進簡冊的部分，我也一樣把條目保存下來。

書成之後，我已錄文奏告上玄，稟聞三界，對天立願，希望能弘揚至教。做學問的人，本來就應該廣見多聞。何況如今名山福地、偏遠之境，不論隱居山林泉石之間，或混跡塵世市朝之中，有道之士難道真的沒有嗎？只是怕自己不能廣泛參訪、遍歷各方，因而沒辦法分辨誰是真有道的仙真人物而已。

而且也應該稍微知道：如今各地不論在家、出家，承行靈寶的人已經很多了；可是靈寶之法，到底又分成多少家？這些都要先弄清楚，然後再回頭考察自己所學，到底是正是邪、是深是淺，這一步不能省略。

如果只是死抱著先入為主的一家之說，一味否定別人，那就像自己坐在井裡，卻大談天下天道一樣。那種人，根本不算真有心於教門。若學的人能再把心放平，仔細辨明源流端緒，不要一天一天滑向背真叛道的路上去，這就是我最大的願望了。

我所受的經籍、法度與三師傳承，都出自中原宗派，這些師名我已經寫在卷末。我不是敢拿私人的見解去欺騙世人。只是因為師授的旨意，多半靠口傳心記，我怕年代一久就散失泯滅，所以才依次整理古書，把那些意思略略含藏在其中，為的就是替教門留下一點根據。

洞玄靈寶弟子南曹執法典者權童初府右翊治金允中序。

洞玄靈寶（道教靈寶派經法系統）弟子、南曹（道教中主掌生籍、功過考校之司）執法典者、權童初府（道教官署名）右翊治的金允中作序。

洞玄靈寶法師南曹執法典者權童初府右翊治金允中編並論義

洞玄靈寶（道教靈寶派經法系統）法師、南曹（道教中主掌生籍、功過考校之司）執法典者、權童初府（道教官署名）右翊治的金允中編錄，並加以論述義理。

一曰執心平等，不得自欺。二曰忠事君師，孝敬天地父母。三曰慈仁及物，貧儉節身。四曰清靜端直，不得阿黨。五曰敬遵上法，深信修身。六曰敬重鬼神，不得輕侮。七曰凡所衣食，皆是元始祖氣，不生外想。八曰灰水蕩穢，不用修飾。九曰口誦心拜，毋使形勞。十曰七日大定，神光湛然，見玉清聖境。　　十二善不殺，不害，不嫉，不妬，不淫，不盜，不貪，不慾，不憎，不，言無華綺，口無惡聲。　允中嘗謂飾躬謹行之士，所當為何。獨志於奉法行科，而後方能遷善遠罪耶。蓋修仙之道，非止於盡世法而已。欲得內貞外潔，表裹洞然，始可進道法之階梯。甚至高真上聖，尚齋戒累功。故戒律者，養成德性，檢束身心，學者所當先務。聖人治世之法，必始於修身齊家，然後可以治國平天下，莫不由中而及外也。今以本法戒律為第一品，若使行之不修，身之失正，則居不能令妻子，出不能信朋友，又其可對越上帝，以交神明哉。道典戒律，散諸經誥中，條目繁多，不應悉錄，靈寶本法，合隨經入戒也。其十二善，有一本除去言無華綺，口無惡聲外，以不殺不害等為十戒。又舊本於其條下，悉加註解者。蓋此十二事本為修真法子而設，只據正義而行，有何不可，固不必詳加訓釋。或議論稍失本旨，反致迷誤後人。故今刪去，專存本文爾。

第一條說：心要守平等，不可以自己騙自己。第二條說：要忠心事奉君上與師長，孝敬天地與父母。第三條說：要慈悲仁厚，恩及萬物；生活要清貧節儉，約束自己。第四條說：要清靜、端正、正直，不可結黨偏私。第五條說：要恭敬遵行上法，深深相信修身的重要。第六條說：要敬重鬼神，不可以輕慢侮辱。第七條說：凡是衣服飲食，都是承受元始祖氣（道教所說天地未分前的本元之氣），不要另外生出貪著妄想。第八條說：以灰水洗除污穢，不必講究外表修飾。第九條說：口中誦經，心中禮拜，不要讓身體過度勞苦。第十條說：七天之中入於大定，神光清明安定，就能見到玉清聖境（道教最高天界之一的清淨聖境）。

　　十二善不殺生，不傷害，不嫉妒，不妬忌，不淫亂，不偷盜，不貪求，不縱慾，不憎恨，不兇怒，說話不浮華巧飾，口中不出惡聲。

允中曾說：那些修飾自身、謹慎行事的人，真正該做的是什麼？難道只是專心奉行法度、遵守科條，然後才算能夠改過向善、遠離罪咎嗎？其實修仙學道，不只是把世間倫理法則做足而已。若想做到內心貞正、外在潔淨，表裡通透明白，這樣才可以一步步進入道法修行的階梯。甚至那些地位極高的真仙聖眾，尚且還要持齋守戒、累積功行。

所以戒律這件事，是用來養成德性、檢點約束身心的，是學道的人最先該下功夫的地方。聖人治理天下的方法，一定是從修身、齊家開始，然後才能治國、平天下，沒有不是從內在推到外在的。

現在把本法的戒律列為第一品，如果一個人嘴上說要行法，實際上卻不修戒，自己本身都站不正，那麼在家就不能使妻子信服，出外也不能讓朋友信任，這樣又怎麼能夠面對上帝、交通神明呢？

道教經典中的戒律，分散在各種經文與告誡裡，條目很多，不可能全部抄錄。至於靈寶（道教重要經法傳統）本法，本來就是要隨著經文而入戒修持的。

其中這「十二善」，另有一本版本，把「言無華綺、口無惡聲」刪掉，只以前面「不殺、不害」等列作十戒。又有舊本在每一條下面都加了註解。只是這十二條，本來就是替修真學道的人設立的，只要依照正意去實行，有什麼不能明白的呢？本來不一定需要再一條條細加解說。

若後人的議論稍微偏離原意，反而更容易誤導後學。所以現在把那些註解刪去，只保留正文。

一明元始祖氣，從何先化玉字，而後發生萬物。二明生育混沌，陶冶萬物。三明靈寶自然，生成圖書，總括永珍，為三才機紐。四明靈寶為三洞祖教，出生一切聖人。五明人身體法元始，造立混沌，聖胎法身。六明元始祖氣，無形之先，作何比擬，降質成氣，化生萬寶，今世作何體狀，復採鍊此氣為丹，餌之登真。七明得靈寶之道，上則白日登晨，次則長生度世，或得尸解，及經中備有萬法。　允中切詳，靈寶雖為中乘之道，實貫通三洞，總備萬法，端本澄源，學者當知其始終。道之未形，先天先地，自然祖氣，化肇萬生。及其結氣成文，凝雲作篆，於是圖書焉，立教垂科，度人接物，以法為用。但法出於經，而經涵道妙，豈獨區區於齋修禁咒之間而已哉。儻能深徹玄機，稍窺靈奧，要須因法以知經，因經而悟道，知道中之道，則超三界六極之外矣。我之一靈，本不矇昧。我之一氣，自合道真。後世狂妄之徒，多為虛無誕謾之說，使人不能測，矯偽萬狀，惑亂世人，自汩其真，自戕其性，可不惜哉。故今先以戒律開其端，次明七事，以先知經之體用。然後考四譯成書之旨，是法之門戶也。此何行中編經法之次序雲。

一是說明：元始祖氣（道最初、本原的元氣）最早是怎麼先化成「玉字」，然後再生出萬物。二是說明：天地最初那種混沌未分的狀態，怎樣孕育、陶鑄萬物。三是說明：靈寶（道教三洞之一的靈寶法教）本來自然而然就具有生成圖錄經書的力量，能總攝天下萬象，是天地人三才運行的關鍵樞紐。四是說明：靈寶是三洞教法的祖本，能生出一切聖人。五是說明：人的身體本來就是效法元始（宇宙最初的本源），內在也有一個混沌未分的根本，所謂聖胎、法身，就是從這裡講起。六是說明：元始祖氣在還沒有形體以前，到底可以拿什麼來比擬？它怎樣由無形而下降、凝成氣，再化生萬物？到了今天，在人身上又呈現成什麼樣子？接著還要說，如何把這股氣重新採煉成丹，服食之後得以登真。七是說明：如果得了靈寶之道，上等的是白日飛升，次一等也能長生度世，或者得尸解；而且經文裡其實已經具備各種修持方法。

允中仔細推究後認為：靈寶雖然一般被列作「中乘」的法門，但其實它是貫通三洞、總括萬法的。要追本溯源，把根本澄清，學道的人一定得知道它的起點和終局。道還沒有顯出形跡之前，在天地未生以前，就已有那一股自然的祖氣，從它開始化生萬物。等到這股氣凝結成文，雲氣聚成篆字，於是就有了圖、有了書，也就開始建立教法、制定科條，用來度人接物，讓法真正能拿來運用。

不過，法是從經裡出的，而經本身又含藏著道的微妙，不是只局限在設齋、修醮、持禁咒這些形式上而已。若真能深入玄機，稍微窺見其中奧義，就一定要由法去理解經，再由經去體悟道；若能懂得「道中的道」，那就能超出三界六極之外。

其實我們每個人自身這一點靈明，本來就不是昏昧的；我們身上的這一股元氣，本來也自然與道相合。只是後世很多狂妄之徒，愛講些空泛、誇誕、故弄玄虛的話，讓人越聽越摸不著頭緒；又裝神弄鬼、百般造作，迷惑世人，結果使人自己埋沒了真性，殘害了本性，實在很可惜。

所以這裡先用戒律開頭，再說明這七件事，好讓人先知道經的體與用。接下來再去考察「四譯成書」的宗旨，這才算是進入此法的門戶。這就是何允中編排經法次序時的用意。

第一玉字生於虛無之先，神文隱於混沌之內。至赤明開圖，元始宣演秘諱，係第一譯，為大梵玉字。第二道君標敘玉字秘諱，天真皇人書其文，為第二譯，號諸天八會之書。第三道君撰次靈寶成經，為第三譯，號雲篆光明之章是也。內王母下受黃帝，龍威丈人授大禹靈寶五符，並在經內。而於經之本文，無所更易，故不謂之譯。昔黃帝問道於峨媚，親見皇人，再蒙指授。及太極真人授道於左仙翁，亦非譯經，故亦不謂之譯。第四漢元封元年七月十五日，西王母以此經下授漢武帝，帝不曉大梵之言，遂改天書玉字為世書，號第四譯。

第一譯，是說玉字生在虛無未判之前，神聖的文字隱藏在混沌之內。等到赤明（道教劫運時代名）開圖的時候，元始（元始天尊、本源大道人格化的尊神）宣說那些祕密真名，這算第一譯，叫作「大梵玉字」。

第二譯，是道君（通常指太上道君）把玉字中的祕諱一一標明敘出，由天真皇人（天界真靈、傳寫天文的神人）把它寫下來，這就是第二譯，稱為「諸天八會之書」。

第三譯，是道君把靈寶的內容整理編次，寫成經文，這就是第三譯，也就是所謂「雲篆光明之章」。

另外，西王母（上真女仙之尊）曾向下傳授給黃帝；龍威丈人（道教神真名）又把靈寶五符傳給大禹，這些都記在經中。不過這些只是傳授，並沒有改動經文本文，所以不能稱為「譯」。

從前黃帝到峨媚問道，親自見到皇人，又再受指點；後來太極真人（高階真仙）傳道給左仙翁，也是傳授道法，不是翻譯經文，所以也不能叫作「譯」。

第四譯，是在漢武帝元封元年七月十五日，西王母把這部經下降傳給漢武帝。可是漢武帝看不懂大梵天文的語言，於是才把原先天書的玉字改寫成世間文字，這就叫第四譯。

允中考詳《靈寶度人》一巷，自古經法傳記，皆以為四譯而成書，理甚明白，不容附會臆說也。虛無之先，無光無象。赤明之後，玉字方彰，此第一譯也。天真皇人書為正音，此第二譯也。道君撰次成經，此第三譯也。王母下授漢武帝，方易以成世書，此第四譯也。自玆以後，經傳人世，不復更有增損矣。而天台卻獨立一家之說，見其經緯儀範第十七品，增作五譯，既稱妙行真人集符圖於中盟籙，又稱妙行真人三洞經為靈寶大法，此則妄矣。太極真人徐來勒，傳靈寶之道付葛仙翁，猶天師傳正一之科，三茅二許受洞真之緒。此乃三洞傳教之宗師，而非《度人經》中之第五譯也。且譯之為義，謂傳言一也。釋彼之文，為此之字，如譯人辯四方之音，亦此義也。若《度人經》降世之後，初不曾有五譯，豈敢甘心以從矯偽之論，故止據古書編敘。

允中考證《靈寶度人經》這一部經，從古以來的經法、傳記來看，都一致說它是經過四次翻譯才成書，這個道理非常清楚，不能隨便憑臆測去附會別的說法。

在虛無未分之先，沒有光，也沒有形象；到了赤明之後，玉字才顯現出來，這是第一譯。接著由天真皇人把它寫成可讀的正音，這是第二譯。再由道君編次整理成經，這是第三譯。到西王母下授漢武帝時，才把它轉成世間文字，這是第四譯。

從此以後，這部經流傳人間，就沒有再增添或刪改過了。

可是天台一派卻另外立出一套說法。看他們《經緯儀範》第十七品，硬是加出一個「第五譯」，說什麼妙行真人（道教真人名）把符圖編進中盟籙裡，又說妙行真人把三洞經法整理成靈寶大法。允中認為，這種說法是不對的。

因為太極真人徐來勒（傳靈寶法脈的真人）把靈寶之道傳給葛仙翁（葛玄，道教靈寶系祖師之一），這就像天師（張天師一系）傳正一科法、三茅君與二許真人承受洞真法統一樣，這些都是三洞教法代代相傳的宗師與法脈，不是《度人經》本身所謂的「第五譯」。

再說，「譯」這個字的意思，本來就是把一種語言轉成另一種語言。也就是把那邊的文字，解成這邊的字句，像翻譯的人辨明四方不同的語音，意思就在這裡。若《度人經》降世以後，根本從來沒有什麼第五譯，又怎麼能甘心去接受那種牽強造作、虛妄不實的說法？所以這裡只依據古書來編排敘述。

藏金玉以鎮五嶽，投龍璧於海淵，鑄九鼎以安九州。

藏金玉以鎮五嶽，投龍璧於海淵，鑄九鼎以安九州。把金玉埋藏起來，用來鎮住五嶽；把刻有龍紋的璧玉投入海淵，用來通神致祭；再鑄造九鼎，以安定天下九州。

右三條上為帝王行道，安鎮國祚之例也。天地運終，星宿錯度，日月失昏，四時失度，陰陽不調。　如此五條，上消天災之例也。除病，謂經法以康和也。解毒害。謂消禳分野刑害之炁也。度屍。謂九鍊之法，以遷升也。　如此三條，下禳毒害之例也。上升朱宮，飛升金闕，飛升南宮，遊宴玉京，遊行太空，度上南宮，飛升上清，逍遙上清，度品南宮，飛升太空，魂度朱陵，遊行三界。　如此一十三條，升度之例也。鹹得長生，全其本年，皆得度世，卻死，門戶興隆，曾祖受度，便得神仙，延壽長年，尸解，得為九宮真人，國祚太平，位登仙翁，魔王敬形，太陰鍊形，為聖君金闕之臣；萬神朝禮，魔王保舉。

右三條上為帝王行道，安鎮國祚之例也。以上這三條，是說帝王奉行大道、安定國運、鎮護社稷的做法。

天地運終，星宿錯度，日月失昏，四時失度，陰陽不調。如果碰到天地氣運將衰，星宿運行失常，日月明晦顛倒，四時節令紊亂，陰陽之氣失去調和。

　如此五條，上消天災之例也。像這上面五條，講的就是用來消解天災的方法。

除病，謂經法以康和也。「除病」，就是說藉由經法，使人恢復安和、身體康健。

解毒害。謂消禳分野刑害之炁也。「解毒害」，是說化解、禳除各方分野之中帶來刑剋傷害的邪氣。

度屍。謂九鍊之法，以遷升也。「度屍」，是說用「九鍊」之法，使亡者得以遷轉升度。

　如此三條，下禳毒害之例也。像這三條，就是用來向下消解毒害、災厄的做法。

上升朱宮，飛升金闕，飛升南宮，遊宴玉京，遊行太空，度上南宮，飛升上清，逍遙上清，度品南宮，飛升太空，魂度朱陵，遊行三界。上升到朱宮（道教所說南方朱明之宮，常與魂神升度有關），飛昇到金闕（天上神仙宮闕，也指仙真朝會之所），飛昇到南宮（主生籍、壽命與升度的天界官府），到玉京（天上玉帝、仙真所居的神聖京闕）遊宴，在太空中自在往來，得以上度於南宮，飛升到上清（道教上清天界，也是上清派最高聖境之一），在上清境中逍遙自在，於南宮受度定品，再飛升太空，魂神得度於朱陵（南方火府，主管煉魂與死後升度之處），並能遊行三界。

　如此一十三條，升度之例也。像這十三條，講的都是升仙超度的法則。

鹹得長生，全其本年，皆得度世，卻死，門戶興隆，曾祖受度，便得神仙，延壽長年，尸解，得為九宮真人，國祚太平，位登仙翁，魔王敬形，太陰鍊形，為聖君金闕之臣；萬神朝禮，魔王保舉。這樣一來，就都能得到長生，保全年壽天命，全都能超脫塵世，退卻死亡；家門興旺隆盛，連曾祖先人也能一同受度；自己則可以成為神仙，延年益壽，甚至得以尸解（道教所說脫離形骸、假託死亡而成仙的方式），成為九宮真人（九宮天界中的高階真仙）；國運太平安穩，地位可升到仙翁（高位仙真尊稱）；連魔王見了也會恭敬其形，於太陰（與陰府、月府、煉形有關的神祕境界或力量）之中煉形，成為金闕聖君麾下的臣屬。到最後，萬神都來朝拜致禮，魔王也會為其保舉推薦。

如此一十七條，功德應感之例也。

如此一十七條，功德應感之例也。以上這十七條，講的就是修行、奉行之後，所能感得的功德與感應的種類。

齎金寶質心，告盟十天。　如此一條，傳度之例也。

帶著金寶來表明自己的誠心，向十天告盟發誓。　這一條，說的就是傳授、度付經法時的規矩。

允中按：舊書以齋金寶效心盟天而傳，及依玄科四萬劫一傳，又告盟十天而傳。分為三條。蓋在經序則言上天所寶，不傳下世，至士齎金寶效心盟天而傳，乃謂受傳合應如此。至經中則言依玄科四萬劫一傳，若有至人齎金寶質心，依舊格告盟十天：然後而付焉，此正言傳度之格也。不應別出，今止存一條。身則被殃，殃及九祖，洩慢墮地獄。　如此三條，獲罪之例。　經內明大道元氣之母，生根秘諱，玄真玉女之妙，具有禮樂器用之物，形名度數，兵革五常之道，先天以備，天真皇人循體之也。中古述作治世之教，大道於是乎隱，不知其源，出於先天也。經中大梵隱語六十四句，出於大梵開圖之先，有數之始。呼吸之息，契合陰陽，息之數見於脈。故一呼三寸，一吸三寸，推而至於丈尺，於是積分為寸，累寸為尺，以見於物。律曆度量權衡，五緯七政，八卦九宮，二十四氣，自玆而生。聖人則之，故制器之道，因財為尺，因指為寸。經內備有萬法，陰丹陽丹，天文禁戒，吉凶像影，佔往知來之術，濟幽拔顯，招真致靈，福國寧家，康時阜物，鎮禳保度，悔謝請祈，莫不備焉。西靈龜母譯以世書，而授漢武帝，故經中多從漢制。　允中切詳靈寶大法，總錄奧妙，備載條科，蓋其類例不離於經。一事一訣，皆隱經內。今略出大槩，為法之張本。序例後一段，總說經之體用。天台只增其言辭，作宗師密告第四十九品。彼既不深詳義理，又不廣覽眾編，遂敢妄稱宗師密告，不知乃敘事之辭爾，又非行用之訣。其人見書不博，遂自以為奇秘。今止依經以為序例而已，不敢作密告以罔人。學者既於此見經之大略，然後進步於經之施用，是亦為學之序爾。

允中按：舊本書裡，本來是說：有人齎持金寶，拿來表示誠心，向上天盟誓，然後才傳授；又說依照玄科，是四萬劫才傳一次；又說要告盟十天之後才傳。原來分成三條。　但我看它的意思，其實前後是連著的。經序裡先說，這是上天所珍藏的，不可隨便流傳到下界；等到有道之士帶著金寶來表誠心，向天盟誓，這才可以傳，意思只是說受傳的人，理當如此具備條件。　至於經文正文裡又說，依玄科，是四萬劫一傳；若真有至人帶著金寶來表明真心，再依舊有的法格，向十天告盟，然後才把經法交付給他。這才是在正式說明傳授的法度規格。　所以不該再硬分成另外幾條，現在只保留一條。

若違犯這些規矩，自身就會遭殃，災殃還會連累到九代祖先；若有洩漏、輕慢，就會墮入地獄。　這三條，講的是犯禁得罪的例子。

經文裡講到：大道是元氣之母，其中有生根的祕諱，有玄真玉女（道教中掌玄妙真機的神女）的奧妙法門，也完備具備了禮樂、器物、制度、名目、法度、數理，以及兵革與五常之道。這一切，在先天之時就已經齊備，天真皇人（上真之人、承行天道的神真）都是依著這套體系來運行的。　到了中古，聖賢開始撰述治理世間的教法，大道從這時便漸漸隱沒，人們也不知道那些制度的源頭，其實都出自先天。　經中所載的大梵隱語六十四句，是在大梵（梵氣本源、道教宇宙初分時的清靈梵炁）開圖之前就已有的東西，是一切數理開始的根源。人的呼吸之氣，正好契合陰陽，而氣息的節律，又能在脈象中看出來。　所以一呼是三寸，一吸也是三寸；再往外推演到丈、尺，於是就由分累成寸，由寸累成尺，最後顯現在萬物之上。　音律、曆法、度量、權衡，五星運行與七政，八卦九宮，二十四節氣，都是從這裡生出來的。　聖人效法這些道理，所以制定器用制度時，便因財物而定尺，因手指而定寸。　這部經裡面，萬法都具備：陰丹、陽丹，天文、禁戒，吉凶的徵象影應，推占過往、預知未來的方法，救度幽冥、顯拔沉滯之術，招真致靈，護國安家，安定時世、豐阜萬物，鎮壓禳解、保命度厄，以及悔過、謝罪、請福、祈禱，沒有一樣不齊全。　後來西靈龜母（道教傳說中掌靈文、能譯經授法的神靈）把它翻成世間文字，傳授給漢武帝，所以經中很多地方沿用了漢代的制度。

允中再仔細考察《靈寶大法》，發現它總攬精奧微妙，條文法科也記得很完備，大致上各種分類體例都沒有離開這部經。　一件事一個訣法，其實都暗藏在經文裡。　我現在只是略略提出一個大概，作為後面談法的根本。　序例後面那一大段，其實是在總說這部經的體與用。　天台（指後來天台系統的編者或傳本）只是添了幾句話，就把它題作〈宗師密告第四十九品〉。　但他們其實沒有深入明白其中義理，也沒有廣泛參看各種典籍，竟然就妄稱這是宗師密傳的告語；其實那只不過是敘述事情的文字罷了，並不是實際操作時的口訣。　那些人見書不多，反倒自以為掌握了奇秘。　我現在只依照原經，把它當作序例來處理，不敢故意說成什麼密告，用來欺人。　學的人如果先在這裡看出這部經的大概輪廓，然後再一步一步進入經法的實際運用，這也正是做學問應有的次第。

上清靈寶大法卷之一竟上清靈寶大法目錄

《上清靈寶大法》卷第一完《上清靈寶大法》目錄

洞玄靈寶法師南曹執法典者權童初府右翊治金允中編

《洞玄靈寶法師（道教靈寶派中受法的法師）《南曹（主掌生籍、延生之事的天曹系統）執法典者》這部書，是由權童（人名，道士）在初府右翊治（道教官署／治所名）編定，金允中（人名，道士）整理成書。

本法十戒　　　　　經中十二善

本法有「十戒」；而經文裡另外也講到「十二善」。

論法以戒律為先其戒條不必訓釋恐失本旨

講論修法，首先要以戒律為根本。至於這些戒條，這裡不再一條條訓解、注釋，是怕一解說反而偏離了原來的本意。

七事區貫品發明經中七事　論七事乃經中之大體四譯成書品　譯字成經節次　論別本稱五譯出於誑妄經文序例品　安鎮國祚四條上消天災五條　下禳毒害三條　升舉之例一十三條　功德應感一十七條　傳度盟授一條　洩慢獲罪三條　論別本以序例為密告大不當理

七事區貫品

說明經中七件大事。　這裡講的「七事」，就是整部經最重要的綱領、大體。

四譯成書品　講的是把文字翻譯整理，編成經文的次第與段落。　另外也指出：有些別本說這部經經過「五次翻譯」才出來，這種說法是虛妄不實、靠不住的。

經文序例品　其中有：　安定國運、鎮護國祚的四條；　向上消解天災的五條；　向下解除毒害的三條；　關於昇舉超拔的條例十三條；　功德感應的條目十七條；　傳授、度人、盟誓、授法的一條；　以及洩露經法、輕慢怠忽而招罪的三條。　另外又論到：有些別本把「序例」說成是祕密告示，這種講法很不合理，根本道理不通。

上清靈寶大法卷二分章釋用品

上清靈寶大法（道教上清、靈寶系重要法書）卷二分章解釋法器與用途的篇章。

敘玄章第一　　　啟運章第二

敘玄章第一　　　啟運章第二

第一章〈敘玄〉：先把玄妙的道理、整體宗旨說清楚。第二章〈啟運〉：講開啟運行、發動法用的部分。

真應章第三　　　定極章第四

真應章第三　　　定極章第四

這一行是在列出篇章名稱：

【真應章第三】第三章叫做〈真應章〉。「真應」可以理解成：真正的感通、真實不虛的應驗，也就是修行到某個程度後，和道（宇宙本源）之間產生真實呼應。

【定極章第四】第四章叫做〈定極章〉。「定極」就是把心神安定到最根本、最究竟的中心。也可理解成：讓修行者的精神回到最穩固、最高準則的狀態。

還元章第五　　　重玄章第六

還元章第五　　　重玄章第六

【還元章第五】第五章叫做〈還元章〉。「還元」就是返回本元、回到最初的根源。道教常講返本還元，意思是從後天紛亂中退回先天清淨，讓生命重新接回原初的真氣與本性。

【重玄章第六】第六章叫做〈重玄章〉。「重玄」是道教很重要的觀念，意思不是單純「很玄」，而是層層深入幽微之理。先離開對有形事物的執著，再進一步離開對「空」本身的執著，這樣才算進入更深一層的玄妙。

演梵章第七　　　宣秘章第八

演梵章第七　　　宣秘章第八

【演梵章第七】第七章叫做〈演梵章〉。「演」是鋪陳、推演、宣說；「梵」在宗教語境裡常帶有清淨、神聖、莊嚴的意思。所以「演梵」可以理解成：把清淨神聖的道理展開來說，或者把高層次、接近天界法音的內容宣示出來。

【宣秘章第八】第八章叫做〈宣秘章〉。「宣秘」表面上看像矛盾：既然是秘密，為什麼又要宣講？它真正的意思比較像是：把原本幽隱不傳、深藏的法義，在適當時機揭示出來。也就是把深奧的修道祕旨公開說明。

如果你要，我可以接著把

上聖章第九　　　至學章第十　勸學章第十一　　讚玄章第十二　條誦章第十三　　上學章第十四　暢微章第十五　　效盟章第十六　玄局章第十七　　三元章第十八　行道章第十九

上聖章第九　至學章第十勸學章第十一　讚玄章第十二條誦章第十三　上學章第十四暢微章第十五　效盟章第十六玄局章第十七　三元章第十八行道章第十九

這一段是在列出後面幾章的篇名，意思就是說，接下來包含這幾個章節：

第九〈上聖章〉：講最高層次的聖真之道。
第十〈至學章〉：講最根本、最到位的修學方法。
第十一〈勸學章〉：勸人好好學道、不要懈怠。
第十二〈讚玄章〉：讚歎玄妙大道。
第十三〈條誦章〉：講誦讀經文的條理和方式。
第十四〈上學章〉：講上乘的學道內容。
第十五〈暢微章〉：把幽微精妙的道理說開、說透。
第十六〈效盟章〉：講如何效法盟誓，守信奉道。
第十七〈玄局章〉：講玄道運行的格局與法則。
第十八〈三元章〉：講三元（道教中天、地、水三元，或上中下三元的時空與氣運系統）之理。
第十九〈行道章〉：講如何實際去行道、修道。

這裡還不是正文內容，比較像是章節目錄。

洞玄章第二十　　赤文章第二十一

洞玄章第二十　赤文章第二十一

意思是：

第二十〈洞玄章〉：講洞玄（道教經法分類中的重要系統，也指通達幽玄深理）的內容。
第二十一〈赤文章〉：講赤文（道教中帶有神聖符命、天文、靈文意味的紅色天書文字或神文）的內容。

這同樣是在列篇名，表示後面會進入這兩章。

大梵章第二十二　梵炁章第二十三

大梵章第二十二　梵炁章第二十三

意思是：

第二十二〈大梵章〉：講大梵（道教中清淨廣大、接近天界梵氣與神聖音聲的層次，也常帶有至高天界語境）的內容。
第二十三〈梵炁章〉：講梵炁（清淨高妙的天真之氣、神聖元氣）的內容。

這一段也是章名列表，用來標示整部經文後段的結構。

如果你要，我可以下一步繼續按這種方式，逐段翻譯後面的正文。

招真章第二十四　寶諱章第二十五

招真章第二十四　寶諱章第二十五第二十四章〈招真章〉：這一章講的是怎麼迎請真靈下降、感通神真。重點不只是「呼喚」，而是先讓自己的身心、氣息、念頭都整理到清淨安定，這樣才能和上界的真氣相接。所謂「招真」，不是隨便把神明叫來，而是靠存思、誦符、守一，讓自己和真界自然相應。真靈之所以會來，不是因為人硬求，而是因為內在已經有了能承接的條件。

第二十五章〈寶諱章〉：這一章說的是神真名諱的重要。所謂「寶諱」，就是神明最尊貴、最神聖的名號。道經裡認為，神名不是普通稱呼，而是和神靈本體、職司、氣化直接相通的秘要。知道名諱，並不是為了拿來亂用，而是為了在誦念、存想、召請時，能準確和對應的神真建立感應。這種名諱帶有法力，也有很高的禁忌，必須恭敬、慎重，不能輕慢。

受度章第二十六　衛真章第二十七

受度章第二十六　衛真章第二十七第二十六章〈受度章〉：這一章講的是「受度」，也就是接受真道的攝受、保度與提升。這個「度」不只是超度的意思，也有被接引、被護持、被提升到更高修行層次的意思。修道的人若能依法受符、受訣、受氣，便等於進入真道的保護之中，得到神真的引導，不再只是自己摸索。換句話說，這一章強調的是：修行要真正入門，必須和上界的法統接上。

第二十七章〈衛真章〉：這一章談的是護衛真形、保全真氣。所謂「衛真」，可以理解成守護自己內在的真性、真氣，也可以指神真在身內外巡守，使邪氣、妖妄、雜念不能侵入。上清經很重視人體內外都有神靈鎮守的觀念，所以修行不是單靠意志硬撐，而是靠內神外真共同護持。這一章的核心，就是教人怎樣使真氣不散、真神不離，讓身心保持在受護持的狀態。

玉曆章第二十八　流化章第二十九

玉曆章第二十八　流化章第二十九第二十八章〈玉曆章〉：這一章的「玉曆」，不是一般曆法，而是帶有天界秩序、神真運行規律的意思。這裡講的，多半是上界的時序、品秩、運度，以及修行者如何依照這種神聖節律來行持。換句話說，修道不是隨自己高興，而是要配合天道運行的節奏。懂得「玉曆」，就等於知道什麼時候該誦、該存、該服、該守，讓自己的修持不離天時，也不違神律。

第二十九章〈流化章〉：這一章講的是道氣如何流行、神化如何布展。「流化」的意思，是上真的氣化不是停住不動，而是會流入身中、流通天地，也會化生種種感應、功效與轉變。對修行者來說，這表示真道不是死板的知識，而是一種活潑運行的力量。當人能承接這股流化之氣，身心會被慢慢改變，雜濁消解，神明之德也會在自己身上逐步顯現出來。

升玄章第三十　　契玄章第三十一

升玄章第三十　　契玄章第三十一

第三十【升玄章】這一章講的是：人的神氣如果安定、清明，就能一步步往上提升，和天上的清靈之氣相感通。所謂「升玄」，不是身體飛上天那麼簡單，而是內在的神識、氣機、德行，都往更高更清的境界昇華。修行到這裡，心不再被俗念拉扯，氣也不再散亂，整個人會慢慢進入一種與道相應的狀態。這就是由凡入真、由濁返清的關鍵一步。

第三十一【契玄章】「契玄」就是與幽深玄妙的道真正相合。前一章偏重「升」，這一章則偏重「合」：不只是往上提升而已，而是讓自己的心、氣、神，與那無形無名的玄道彼此契應。修行到這裡，不再只是靠外在儀式或形式，而是內裡自然感通。心裡沒有強作、沒有執著，反而更容易與天地之機默默相合。這種「契」，是一種深層的對應，也是一種證入。

成真章第三十二　挹華章第三十三

成真章第三十二　挹華章第三十三

第三十二【成真章】「成真」就是修行有成，真正成就「真人」的品格與境界。這裡說的真，不只是「不假」，而是恢復人本來清淨、靈明、與道同體的那一面。經過前面一層層洗鍊，到這一章時，修行者的神氣已經比較純，心志也更穩，能逐漸脫離凡俗的牽纏。所謂成真，不是突然變成另一種存在，而是把原本被遮蔽的真性重新顯發出來。

第三十三【挹華章】「挹華」的意思，是攝取、承接精華。這裡的「華」，可以理解成天地清氣之華，也可以理解成道妙流露出來的精英之氣。修行者到了這一步，不只是守住自己而已，還能進一步吸納更高層次的靈妙之炁，滋養形神。這不是貪求外來力量，而是在自身已經有一定根基後，與天地之華相交感，把清妙之氣納入身心，使內在更加充實、明亮。

天寶章第三十四　普護章第三十五

天寶章第三十四　普護章第三十五

第三十四【天寶章】「天寶」就是天上的珍寶，但這裡講的不只是具體的寶物，而是天道所賦予的種種珍貴靈能與護持。像是清氣、神光、符命、真文，這些都可以算是「天寶」的範圍。這一章的意思，是說修行者若能與上真之道相應，就會得到來自天界的護養與加被。所謂天寶，既是外在的護持，也是內在的靈明顯發；它讓人不偏、不散，能在修真路上持續安穩前行。

第三十五【普護章】「普護」就是普遍護持、周遍保護。這一章帶出的意思，是當修行者與道相應後，不只自己受護，這份護持之力也能向外擴展，安定形神、避卻災厄、鎮伏不祥。從宗教語境來說，這種保護可理解為受到上清（道教上清派所尊的天界清聖系統）真靈、神明、符炁的共同護佑；從修行層面來說，也表示人的正氣充足，邪擾自然難侵。普護不只是被動地「有人保佑」，更是自身與天道相合後，自然形成的一種周密護衛。

陰鍊章第三十六　保鎮章第三十七

陰鍊章第三十六　保鎮章第三十七

這一行是在列出篇章名稱：

至言章第三十八　大洞章第三十九

陰鍊章第三十六：第三十六章，講的是「陰鍊」的內容。這裡的「鍊」，可以理解成在幽微、內隱的層次上加以凝鍊、修持，也帶有內修火候的意思。保鎮章第三十七：第三十七章，講的是「保守、安鎮」之法，也就是如何護持身心、安定神氣，使內外不亂。

感應章第四十　論別本以分章為訓解不識義理

至言章第三十八　大洞章第三十九

上清靈寶大法卷四七經八緯品　七經之條　　　　八緯之目

《上清靈寶大法》卷四七經八緯品　七經之條　　　　八緯之目

白話翻譯：這一篇講的是「七經」和「八緯」的內容綱目。前面列的是七經各自的條文次第，後面列的是八緯各自的項目名稱。

論別本不載七經之條其八緯之目大不同

論別本不載七經之條其八緯之目大不同

白話翻譯：這裡是在說：有些別本版本，沒有收錄「七經」的條文；而且它們所列出的「八緯」篇目，也和這裡差異很大。

元綱升神之路體合人身　元綱流演圖二　升神飛步朝謁秘法　論別本升神朝謁止以泥丸為上天大失本旨玄穹主宰品　三境所治　　　　吳天北極天皇所　論別本所改上帝名傳不合經典

元綱升神之路體合人身　元綱流演圖二　升神飛步朝謁秘法　論別本升神朝謁止以泥丸為上天大失本旨玄穹主宰品　三境所治　　　　吳天北極天皇所　論別本所改上帝名傳不合經典

白話翻譯：這一段是在講「元綱」運行的根本道路，說它的整體結構和人的身體是互相對應、彼此契合的。下面又附有兩幅「元綱流演圖」，用來說明它流布演化的次序。另外還有「升神飛步朝謁」的祕法，也就是神識上升、依步法朝見上真之道。接著又特別批評某些別本，說它們講「升神朝謁」，只把泥丸（道教所說頭頂內部、近於腦宮的神聖中樞）當作「上天」；這樣的理解，已經大大偏離原來的本意了。

後面這一品叫做「玄穹主宰品」，講的是天界主宰的體系。其中會說到「三境」各自統攝治理的範圍，也會說到吳天北極天皇（道教天界中的尊神名號，主北極天位與天界樞機）所居治的所在。最後還會討論：有些別本把「上帝」的名號改掉了，但這種傳寫改動其實不符合經典原義。

上清靈寶大法卷五三界宮曹品　上界諸天宮府　　中界山嶽地府　下界水府治職　論別本以經中一句作一司撰造將吏名目改壞經誥不便朝元入靖品　忠不例聖位　　　入靖朝元科式　論私立靖名不便誦持存思品　沐浴等咒　　　　入室存思　發鑪引炁　　　　誦經中復官

《上清靈寶大法（道教靈寶派重要法書）卷五》〈三界宮曹品〉　上界諸天宮府　　中界山嶽地府　下界水府治職　論別本以經中一句作一司撰造將吏名目改壞經誥不便

白話：這一品是在講「三界」裡各種宮府、官曹和職掌的分布。

上界，就是諸天的宮府；中界，就是山嶽和地府的系統；下界，則是水府與各種治職的安排。

後面還特別議論一件事：有些別本、異本，會隨便從經文裡抽一句話，就硬拿來編成一個官司名目，甚至另外捏造將吏的名稱。這樣做，其實已經把原本經文和誥命的意思改壞了，很不妥當。

〈朝元入靖品〉　忠不例聖位　　　入靖朝元科式　論私立靖名不便

白話：這一品是在講朝元、入靖的科儀規矩。

「忠不例聖位」，意思是說，不是所有神位、位次都可以隨便比附到聖位的等級，不能亂套。「入靖朝元科式」，就是進入靖室、朝謁真元時所依循的儀式格式。

另外也特別提出來討論：私人自己設立某種「靖」的名號，這樣並不合宜。也就是說，靖壇、靖名不是誰想怎麼取就怎麼取，不能私自亂立。

〈誦持存思品〉　沐浴等咒　　　　入室存思　發鑪引炁　　　　誦經中復官

白話：這一品講的是誦經、持咒、存思的做法。

像是沐浴時使用的咒語，入室之後怎麼安定心神、作存思觀想，怎麼發鑪，也就是啟動香鑪、通達神明的儀節，以及怎麼引炁，也就是導引氣機、調整內在狀態。

後面提到「誦經中復官」，是說在誦經的過程裡，還有與官職、職位回復相關的科儀內容。這裡的「官」多半是法職、職曹上的意思，不只是世俗官位。

論世俗於經中增添咒語非理及內外相應不偏廢

論世俗於經中增添咒語非理及內外相應不偏廢

白話：這一段是在批評世俗流行的一種做法：有人會自己往經文裡面亂加咒語，這其實不合道理。

意思是說，經文本來自有法度，不應該因為覺得哪裡不夠熱鬧、哪裡想補強，就隨便添進新咒。這樣不但破壞原貌，也可能失掉經法本來的次第和精神。

同時，這裡也強調「內外相應，不偏廢」：修持不能只重外在儀式，也不能只講內在心法。內在的存思、誠敬、氣機，要和外在的科儀、誦經、步驟彼此配合，兩邊都不能偏廢。

玉札四十九字　　服玉札口表

玉札四十九字　　服玉札口表

白話：這一段講的是「玉札（道教中一種靈文、符命或祕文形式）」的內容與使用方法。

「玉札四十九字」，就是說這份玉札由四十九個字構成。「服玉札口表」，則是講服用玉札時所配合的口訣、表辭，或者說口頭宣告、奏白的內容。

簡單說，就是除了玉札本身的文字之外，還有一套實際操作時要念的話、要配合的程序，不是只拿到文字就算完成。

論別本所載一百五十六字非舊式及其口表淺近不文理三晨芒耀品　玄真經存日月法　太虛真人赤君內法　東華真人服日月象法上清紫文吞日炁月精法　飲鬥光法　服日光法　服月光法　論別本改去三光之明礙理五行正炁品　服鬥星名六字治病　服字內注六丁六甲遣妖訣　八符治毒法每符二字　晦日服字法三字朔日誦字法五字　論當以內應外感為宗他書增入移景　通光法非本旨

討論別本所收的一百五十六字，不是舊本原來的格式；而且那些口訣表文寫得太淺白，文理也不通

三晨芒耀品

這一品講的是三種晨光的光耀法門。

玄真經存日月法出自《玄真經》的觀想日月之法。
太虛真人赤君內法太虛真人（上清系統中的真人名號）所傳、赤君（神真名號）的內修法。
東華真人服日月象法上清紫文吞日炁月精法東華真人（道教重要真人，主東方仙真）所傳的服食日月形象之法；以及《上清》紫文中所講的吞服日中之炁、月中之精的方法。
飲鬥光法　服日光法吸納北斗星光的方法；服食日光的方法。
服月光法服食月光的方法。
論別本改去三光之明礙理討論某些別本把「三光」的光明義刪改掉了，這樣在道理上是講不通的。這裡的「三光」，通常就是日、月、星三種光明。若把這層意思改掉，就會破壞整套修法原本的結構。

五行正炁品

這一品講五行正炁相關的法門。

服鬥星名六字治病服持與北斗星名有關的六個字，用來治病。
服字內注六丁六甲遣妖訣在服字法的內注裡，附有六丁（六位陰神將）與六甲（六位甲神將）的遣妖訣，也就是差遣神將驅逐妖邪的方法。
八符治毒法每符二字有八道符用來治毒，每一道符各由兩個字構成。
晦日服字法三字朔日誦字法五字月晦那天服字的方法，用三個字；朔日誦字的方法，用五個字。
論當以內應外感為宗他書增入移景討論這一類法門，本來應當以「內在感應外在」作為根本宗旨；其他書卻又多加進了「移景」之說。這句意思是說：修法重點本來在自身內部與外界氣機相感，不在於炫奇變景。別的文本硬塞進去的內容，已經偏離主旨。
通光法非本旨所謂「通光法」，並不是這部經本來真正要講的核心宗旨。

上清靈寶大法卷七五芽內鍊品　五芽真文服存咒法

《上清靈寶大法》卷七

五芽內鍊品

這一品講五芽的內鍊法。

五芽真文服存咒法服持、存想五芽真文的咒法。這裡的「五芽」，通常是指五行之炁在身中萌發、生長的精微氣象，是內修中的象徵說法，不只是字面上五種芽。

論別本以五芽經作五藏失本旨

討論別本把《五芽經》說成五藏之法，這是失掉原來宗旨

這句是在批評別本。意思是說，有些版本把《五芽經》硬解成專講五臟的書，這就偏了。

因為「五芽」雖然和五行、五臟可以互相對應，但原本重點不只是臟腑配屬，而是在講五行精炁於內在修鍊中萌生、鍛鍊、運行的法意。若只把它縮成五臟養生，就把原來更高一層的修真旨趣弄丟了。

默誦經法　　　三宮各有所主

默誦經法　三宮各有所主

這一段是在說：默誦經文、行持法門的時候，人體內的「三宮」各自有它們分管的作用，不能混為一談。也就是說，誦經不是嘴上念一念而已，而是要配合內在神氣運作；上、中、下三個重要部位，都各有主司，各有法則。

論別本以三天配正月七月十月失本旨以默誦於內誦及撰梵語洞經礙理

論別本以三天配正月七月十月失本旨以默誦於內誦及撰梵語洞經礙理

這一段是在批評其他版本的說法。

意思是說：有些別本把「三天」硬配到正月、七月、十月，這其實已經偏離了原來的旨意。因為這裡講的重點，本來是在「默誦於內」──也就是在身中、在心神之內默默誦持，而不是拿曆月去牽強比附。另外，有人又摻入所謂梵語、或另外編撰一些《洞經》的內容，反而把道理弄得不通，妨礙理解。

這段的語氣很明顯，就是在說：不要亂加註解、亂配月份、亂摻外來詞句，不然會把原本很清楚的修持法，講歪掉。

洞照幽微品　靈寶玉鑑　　　　移景通光照　洞玄寶鑑　　　　靈寶洞玄照　速度亡魂訣　　　論驅祟先宜開度元始太定品　定息積力秘訣　論別本謂天尊止在泥丸違失經旨及為光怪之說不便

洞照幽微品

這是篇章題目。「洞照幽微」就是說：透徹照見幽隱精微之處。也就是修法到了某個層次，內外昏暗不明的地方，都能被靈明之光照透。

　靈寶玉鑑　　　移景通光照

這句可譯作：

靈寶（道教靈寶派、亦指靈寶經法體系）的玉鑑，能移轉景象，通達光明而照見一切。

「玉鑑」就是像寶鏡一樣的鑑照之物，意思不是普通鏡子，而是說此法、此經有如神聖明鏡。「移景通光照」是說它能轉換幽顯、使光明流通，所以能照破昏滯與障蔽。

　洞玄寶鑑　　　靈寶洞玄照

這句可譯作：

洞玄（上通玄妙深奧之道；亦是道教三洞之一的系統）寶鑑所發出的照明，就是靈寶與洞玄之光的顯現。

這裡是在說，這種鑑照之力，不只是一般的明亮，而是帶有「洞玄」那種通透玄理的照見。換句話說，光不只是光，而是有神聖法義、有開悟作用的光。

速度亡魂訣　　　論驅祟先宜開度元始太定品

這句可譯作：

「超度亡魂的法訣」說到：若要驅除邪祟，首先應當依照元始（即元始天尊，道教尊神之一，象徵大道本始）「太定品」的開度之法來做。

這句的重點是：驅祟，不是只靠喝斥、鎮壓；更高明、更合正法的作法，是先「開度」。也就是先用正道去安定、超度、開解，使陰滯之氣有出路。這樣做，比單純壓制更合乎道教經法的本意。

　定息積力秘訣

這是題目，可譯作：

「安定呼吸、蓄積內力的祕訣」。

意思是說，在修持中，要先把氣息安定下來，再慢慢積聚精神與內在力量。這也呼應前面的「默誦於內」：真正的誦持，不只是聲音，而是息、神、意一起配合。

論別本謂天尊止在泥丸違失經旨及為光怪之說不便

這一段也是在批評別本。

意思是說：有些別本說天尊（道教最高尊神的尊稱，此處指經中所說之神聖主宰）只停留在「泥丸」之中，這是違背經文原意的。「泥丸」一般是指頭頂內部、腦宮中的重要神室。如果硬說天尊只在那裡，就把本來更廣大、周遍、流通的神聖作用，講得太死、太窄了。

後面又說，那些把它說成種種奇光異象、怪誕神變的講法，也都不妥當，不方便人正確理解。

簡單說，這段是在提醒：不要把經義講成死板的定位說，也不要講成獵奇的神怪故事。經文真正要講的，是內在神明的感通與照臨，是合乎修持次第與義理的，不是拿來渲染光怪陸離的現象。

元始大定品洞觀百靈品　徹視法　　　　　內視中方　論後世以開光考照為洞觀非本旨採鍊祖炁品　採鍊止有條目訣法未降　論法止鍊本身祖炁訣法未降不可意　料曲為之說洞陽符火品　六十四卦配合靈書訣法未降

元始大定品這一篇講的是最根本、最初始的「大定」工夫，也就是把心神安住下來，回到本元的定境。

洞觀百靈品這一篇說的是「洞觀」與百靈之事，也就是用內在觀照去通察身中諸神、諸氣機。

　徹視法　　　　　內視中方這裡提到「徹視法」，重點在於向內觀看，觀照中央之方，也就是返觀自身內部，不是往外尋求奇異景象。

　論後世以開光考照為洞觀非本旨這是在說：後世有人把所謂「開光」「考照」那一套，當成「洞觀」的內容，其實並不合原來的宗旨。換句話說，洞觀本來是內觀自性、自身氣機神明，不是後來那些偏重外在感應、驗證的做法。

採鍊祖炁品這一篇講的是採取、鍊養「祖炁」，也就是人身最根本、最原初的元氣。

　採鍊止有條目訣法未降意思是：這裡只列出採鍊的大致條目，真正操作的口訣與方法，原書並沒有傳下來。

　論法止鍊本身祖炁訣法未降不可意這是在說：這個法門本來只是在鍊自己身中的祖炁；至於具體口訣既然沒有傳下來，就不能靠自己主觀揣測、隨便臆想。

　料曲為之說只能依文意大概推測、委曲地作一番說明，不能當成完整真訣。

洞陽符火品這一篇講的是「洞陽」與「符火」的法門，大概和內鍊中的火候、符應有關。

　六十四卦配合靈書訣法未降意思是：其中把六十四卦拿來配合靈書運用的具體口訣與方法，並沒有流傳下來。

論別本以配卦為玄真隱諱非是

論別本以配卦為玄真隱諱非是這是在評論其他版本。那些別本把「配卦」說成是玄真（可能指玄妙真傳、真道本旨）刻意隱藏的祕義，這種說法是不對的。也就是說，不能因為原文缺法，就硬說成是故意祕而不宣的深義。

九宮七星圖訣法未降　論別本所載混合百神一章無可行法流精玉光品　迎日光為丹大略訣法未降　論別本所說於古法小異要之非可行之訣梵炁流行品　梵炁之行合於人身大略訣法未降　論別本所論不同黍珠神變品　調息進火內鍊黍珠訣法未降　論別本誦經十徧成丹非本旨

九宮七星圖訣法未降這裡說的是：關於九宮、七星圖的真正口訣與修法，並沒有傳下來。

論別本所載混合百神一章無可行法流精玉光品這是在說：別本裡收了一章，把許多身中百神的內容混在一起，名為「流精玉光品」，但其中其實沒有可以實際操作的修法。

　迎日光為丹大略訣法未降這一篇大意是在說，把日光迎納來作丹法的一部分；但也只是講了大概，真正的訣法還是沒有傳下來。

　論別本所說於古法小異要之非可行之訣這是在評論別本：它所說的內容和古法有些小差異，但重點是，那些都不是可以真正拿來修行操作的口訣。

梵炁流行品這一篇講的是梵炁（清淨高妙之炁，帶有天真、神聖性質的元炁）在人體中的運行。

　梵炁之行合於人身大略訣法未降意思是：這裡說到梵炁如何和人身相合、如何運行，但也只是大略提一下，具體修法口訣沒有傳下來。

　論別本所論不同這是在說：別本對這部分的講法和此本不同。

黍珠神變品這一篇講的是內鍊中形成「黍珠」的工夫。所謂黍珠，是像黍米那樣微小的丹象，表示內鍊中精炁凝聚的徵象。

　調息進火內鍊黍珠訣法未降意思是：調息、進火、內鍊黍珠的真正訣法，並沒有流傳下來。

　論別本誦經十徧成丹非本旨這是在批評別本說「誦經十遍就能成丹」；這種說法並不是原本的宗旨。也就是說，成丹不是單靠口頭誦念、做個簡單次數就能完成的事，而是有一套真實內鍊工夫，只是這裡沒有把訣法傳下來。

上清靈寶大法卷九齋直禁忌品　元會節序日　　　　避忌日　禁食厭物　　　　　李少君口訣　本命日修用咒訣　　淨穢法　解穢法　　　　　　式假解穢　常用咒言　論別本所隱經論未善

《上清靈寶大法（道教上清、靈寶系重要法書）·卷九》齋直禁忌品

這一卷主要是在講：做齋法、持戒、修法時，有哪些日子要避開、哪些東西不能吃、遇到穢污怎麼潔淨，還有平常常用的咒語與一些口訣。

元會節序日是講一年之中，依天時、節令、時序排列出來的重要日子。
避忌日是說哪些日子不適合行法、修齋，或者要特別避忌。
禁食厭物是講修持時不能吃的食物，還有應該厭避、不宜接觸的東西。
李少君（漢代方士，道教傳說人物）口訣這裡收的是托名李少君（漢代方士，道教傳說人物）傳下來的修行口訣。
本命日修用咒訣是說在自己本命相關的日子裡，修法時可用的咒語和訣法。
淨穢法是用來清淨穢污、讓壇場或自身恢復潔淨的方法。
解穢法是講如果已經沾染穢氣，要怎麼解除。
式假解穢這裡的意思，大概是依照某種儀式程序，暫時代行或借式來解除穢污。
常用咒言就是平常修法時經常會念到的咒語。
論別本所隱經論未善這句是在說：討論其他版本經文裡有所隱略、說得還不夠完善的地方。

靈寶大法司印　　　通章印

靈寶大法司印（靈寶法司所用印章）指的是靈寶大法（道教靈寶派重要法書）法司在行文、發令、作法時使用的印。
通章印是用來通達章奏、傳達文書的印章。也就是讓章表、符文得以上達的一種法印。

神虎三印　　　　　黃神印

神虎三印指與「神虎」系統相關的三種法印，通常用在辟邪、鎮伏、驅役這一類法事裡。
黃神印是與黃神（道教中具護衛、鎮攝性質的神靈稱號）相關的法印，多半用於鎮護、辟邪、召攝之用。

論世俗增印太多名偁失格籙階法職品　仙班五等　論法職當存籙階次補　本法之職不宜僭妄

談世俗亂加印信太多，名號稱呼都失了分寸籙階、法職的品級　仙人的班位分五等　說法職應當依照「籙階」的次第來補授　本法所立的職位，不可以僭越妄取

上清靈寶大法卷十一悔過謝愆品　祝香啟白　　　　五方懺悔　三禮　　　　　　迴向出戶　論別本所編錯雜科文亦難宣讀五品陰功品　靈寶壇　星宿錯度日月失昏格　四時失度陰陽不調格　國主有災兵革四興格　疫毒流行兆民死傷格　師友命過格　　　三晨象上真星宿好樂　　　太乙好樂　九鼎名　論別本改易壇名及鎮禳之法皆異於經

《上清靈寶大法（上清派與靈寶派重要法書）卷十一》〈悔過謝愆品〉　焚香時的祝詞與啟告　五方懺悔　三次禮拜　迴向後出壇離開　說明：另外一些版本把科儀文字編得錯亂夾雜，所以也很難照著宣讀

〈五品陰功品〉　靈寶壇（靈寶法事所設的法壇）　星宿運行錯亂、日月失去常度的格例　四時節令失常、陰陽失調的格例　國君有災、戰事兵亂四起的格例　疫病毒氣流行、百姓死傷的格例　師友命終過世的格例　三晨之象　上真（高階真仙）星宿所喜好的音樂　太乙（尊神名）所喜好的音樂　九鼎的名稱　說明：另外的版本改動了壇名，連鎮壓、禳解的做法也都和經文原本不同

飛鬥　　　　　　北斗符

飛鬥　北斗符

南鬥符　　　　　和合年命符　鬥星名符　　　　七元秘授符　飛神入鬥法　論別本所敘失古法

南斗符　　　　　和合年命符　南斗（南方斗宿諸星）的符。　　　　　用來調和人之年命、命數的符。　斗星名符　　　　七元秘授符　寫有斗星名號的符。　　　　七元（與星辰元氣相關的七種本源之氣）秘密傳授之符。　飛神入斗法　使神靈之氣飛入斗（星斗、斗府）之中的方法。　論別本所敘失古法　這一段是在說：別的版本裡所記的內容，和古法已有出入，有些地方失了原來的做法。

上清靈寶大法卷十三祭鍊幽魂品　祭鍊本源　　　　造斛及合用之物　祭鍊日早晨口奏重撰白文　早晨頂白將吏　　　書生夭籙並訣水火符變食符　靜夜行事啟請重撰白文　召將變食　召六道四生孤魂重撰普召文　咒食　　　　　　　水火二鍊法　三皈九戒　度魂焚燎重撰告遣孤魂白文　事畢謝聖重撰口奏祝願白文　每日出飯小施食儀　論舊科施食後誦殺鬼咒非便丹陽符不出於本法中

上清靈寶大法卷十三《上清（道教上清派）靈寶（道教靈寶法系）大法》卷十三。祭鍊幽魂品　這一品講的是祭祀、鍊度幽魂的方法。　祭鍊本源　　　　造斛及合用之物　先講祭鍊這套法事的根本來由。　　　　再講製作斛（法事中盛物施食用的器具）以及一切配合使用的物品。　祭鍊日早晨口奏重撰白文　講祭鍊當天早晨，要怎樣口頭上奏；其中的稟白文又重新編寫過。　早晨頂白將吏　　　書生夭籙並訣水火符變食符　早晨向神將、吏兵做頂白稟告。　　　書寫生夭籙（關涉生死壽夭的籙文），並附訣法，以及水火符（用於水火鍊度的符）、變食符（把供食轉化為鬼神可受用之食的符）。　靜夜行事啟請重撰白文　夜深安靜時行法，啟告請神所用的白文，也是重寫整理過的。　召將變食　召請神將下降，並行變食之法。　召六道四生孤魂重撰普召文　召請六道（眾生輪轉所歸的六類去處）與四生（胎生、卵生、濕生、化生）中的一切孤魂；所用的普召文，也是重新編訂過的。　咒食　　　　　　　水火二鍊法　對食物行咒，使其成為可供幽魂受用的法食。　　　　　　　以及水鍊、火鍊兩種鍊度方法。　三皈九戒　為幽魂授三皈（皈依道、經、師）與九戒（戒條規範）。　度魂焚燎重撰告遣孤魂白文　超度完魂靈後，焚化文牒、行焚燎之儀；並附重新編寫的告遣孤魂白文。　事畢謝聖重撰口奏祝願白文　法事結束後，向聖真致謝；所用的口奏、祝願、白文，也重新編過。　每日出飯小施食儀　每天施放飯食、做小型施食的儀式。　論舊科施食後誦殺鬼咒非便丹陽符不出於本法中　這一段是在辨明：舊有科儀裡，施食後還會誦「殺鬼咒」；但這樣做並不妥當。至於丹陽符（某一道派或傳承所用的符法）一類，也不屬於本法原來的內容。

除邪法有符　　　　驅捉法真文併符

除邪法有符　　　　驅捉法真文併符　除去邪祟的方法，裡面附有符。　　　　驅逐、捉拿邪祟的法門，連同真文與符一併收入。

召神王法　　　　　鎮禳法有符

召神王法　鎮禳法有符

這一段是在說：有一種「召請神王」的方法，用來請神靈降臨、主持法事。另外還有一套「鎮禳」的方法，主要是拿來壓鎮、消災、解除不祥。這類做法都配有符，可以和法術一起使用，不只是口頭誦念而已。

解度法有符　　　　三部符法

解度法有符　三部符法

這一段是在說：有一種「解度」的方法，也就是替人解除厄難、超解困厄，並幫助亡靈或受困者得到度脫。這套方法同樣配有符。至於「三部符法」，就是分成三個部分、三類系統來施行的符法，各有不同用途，不是單一一種符就包辦全部。

驗祟九宮法　論別本立總治幽冥品非本旨

驗祟九宮法論別本立總治幽冥品非本旨

這一段前半說的是：有一種「驗祟九宮法」，是用九宮的格局來檢驗、判斷邪祟鬼魅之氣，看看問題出在哪裡，再依照方位、類別去處理。

後半這句「論別本立總治幽冥品非本旨」，意思是說：有些別的版本，另外立了一篇關於「總治幽冥」的內容，專門講如何統攝、處理幽冥鬼神之事；但那不是這部經原本的主旨，也不是這裡本來要講的重點。

上清靈寶大法卷十五裂字為符品　古法裂字止有三十一符　天篆符二十六出靈書內　論別立符名非古法

《上清靈寶大法（道教上清、靈寶系重要法書）卷十五》裂字為符品

古法裂字止有三十一符古時候流傳下來的「裂字成符」方法，一共只有三十一道符。
天篆符二十六出靈書內另外有二十六道「天篆符」，是出自靈寶經書裡的。
論別立符名非古法至於另外再去新立一些符名，那都不算是古法本來的制度。

上清靈寶大法卷十六黃籙次序品　序齋　　　　　　　修齋節次　預告　　　　　　　颺旛　誦經　　　　　　　發奏　拜章　　　　　　　告符發玉札　告齋投詞　　　　　立幕　勅水　　　　　　　請光　宿啟　　　　　　　破獄　正齋三　　　　　　日醮謝散壇　論格式止從古科修齋受詞品　投狀式　齋官請高功重撰初請語

《上清靈寶大法（道教上清、靈寶系重要法書）卷十六》黃籙次序品

這一篇是在講黃籙（道教重要齋法，常用於拔度、祈福、濟幽）的整個儀式次序。

序齋先安排、說明這場齋法。
修齋節次接著依照程序，一步一步修設齋儀。
預告先行告知神明與相關靈界眾真。
颺旛樹立、飄揚法旛，用來表明法會開建。
誦經誦念經文。
發奏向上真奏申文書、陳達事情。
拜章禮拜章表，正式上呈章奏。
告符發玉札宣告符命，並發出玉札。這裡的「玉札」是指正式的神聖文牒，用來傳達法令。
告齋投詞稟告齋意，並投進祈請的詞狀。
立幕設立齋壇幕次，布置法壇空間。
勅水敕命淨水，使水具備法用。
請光啟請神光下降，照臨壇場。
宿啟在正齋前一晚先行啟告。
破獄舉行破獄儀式，用來解救幽魂罪苦。
正齋三正式的大齋儀，共分三個部分或三番進行。
日醮謝散壇到了日醮之後，行謝恩之禮，最後撤壇散會。
論格式止從古科至於整套儀式的格式規矩，只應當依照古來科儀，不可隨便更改。

修齋受詞品

這一篇是在講，齋主請法、遞交詞狀時，該怎麼辦理。

投狀式投遞狀文的格式與做法。
齋官請高功重撰初請語齋官若來請高功（主持齋醮的主法道士）主法，就要鄭重重新擬寫最初的請法文字。

法師答從請重撰受辭語　法師口奏重撰白文　論三辭乃是重其事

法師答從請重撰受辭語

這一篇是在說，法師對齋官請法時，如何回應並重新擬定受請的辭語。

法師口奏重撰白文法師要以口頭奏白的方式，重新整理、撰寫稟白的文字。
論三辭乃是重其事所謂一再、再三致辭，不是故作繁複，而是表示對這件法事非常慎重。

上清靈寶大法卷十七颺旛科式品　遷神旛式　　　　回耀旛式　重撰颺旛儀　論世俗廣添旛式頗為不經鎮信威儀品　金龍釋義　　　　鎮綵釋義　紙墨筆硯等釋義　香花釋義　　　　鎮米釋義　鎮炭釋義鎮錢釋義　槿木簡式並釋義　玉璧釋義　金紐釋義　　　　威儀十二事　章函制度　　　　香鑪几案　論鎮信釋義並從廣成先生科式壇圖幕式品　壇圖二　　　　　壇外燈圖　二十八宿星象圖　壇制門牓

《上清靈寶大法（道教上清、靈寶系大型科儀典籍）》卷十七這是《上清靈寶大法》的第十七卷。

颺旛科式品這一品講的是「颺旛」的科儀格式，也就是法會裡豎幡、揚幡時所用的儀式規範。

　遷神旛式　回耀旛式　包括「遷神旛」的做法，還有「回耀旛」的做法。　「遷神旛」是用來迎請、轉移神靈臨壇的幡式；「回耀旛」則是讓神光回轉、照映壇場的幡式。

　重撰颺旛儀　這是重新編定的「颺旛」儀式。

　論世俗廣添旛式頗為不經　這一段是在評論：世俗做法裡，常常隨便增添很多幡式，這其實相當不合經法，不夠正統。

鎮信威儀品這一品講的是「鎮信」時所用的威儀、法物和它們各自的意義。「鎮信」就是用法物、符信、供具等來鎮護壇場、傳達信命。

　金龍釋義　鎮綵釋義　先解說「金龍」的意思，再解說「鎮綵」的意思。　「金龍」是道教齋醮中常見的重要法信；「鎮綵」則是用來鎮護壇儀的彩帛之類法物。

　紙墨筆硯等釋義　解說紙、墨、筆、硯等等書寫法文時所用器物的意義。

　香花釋義　鎮米釋義　解說香與花的意義，也解說「鎮米」的意義。　「鎮米」就是用來鎮壇、表信的米。

　鎮炭釋義鎮錢釋義　解說「鎮炭」和「鎮錢」的意義。　也就是作法時用來鎮護、表法的炭與錢。

　槿木簡式並釋義　玉璧釋義　講「槿木簡」的樣式，並附上它的解說；也解說「玉璧」的意義。　「槿木簡」是用木片做成的簡冊法物；「玉璧」則是圓形玉器，在儀式中有它的象徵作用。

　金紐釋義　威儀十二事　解說「金紐」的意義，並列出「威儀十二事」。　「金紐」是章表、法信相關的繫結或象徵性法物；「威儀十二事」則是整套儀式中十二種重要規制。

　章函制度　香鑪几案　講章表匣函的制度規格，以及香爐、几案這些壇場陳設的規定。

　論鎮信釋義並從廣成先生科式　這一段是總論「鎮信」的意義，而且採用的是依從廣成先生（道教傳統中被尊為宗師的仙真名號）一系的科儀格式。

壇圖幕式品這一品講壇場圖式和帷幕布置的方法。

　壇圖二　壇外燈圖　包括兩種壇場圖，以及壇外燈位的圖式。

　二十八宿星象圖　壇制門牓　還有二十八宿（中國古代天文把黃道、天區分成二十八組星宿）的星象圖，以及壇場門上榜示的格式。

六幕　　　　　　九祖位

六幕　九祖位這裡講的是「六幕」的設置，還有「九祖位」的安排。「六幕」就是壇場四周帷幕分設的制度；「九祖位」則是供奉、安置九代祖先神位的位置。

土地位　　　　　監壇神位

土地位　監壇神位這裡講的是土地（地方守護神）的神位安排，還有「監壇神位」的設置。「監壇神」就是在法會中負責監護壇場、察視儀節是否合規的神靈。

神虎堂　　　　　鍊度堂聖位

神虎堂　鍊度堂聖位「神虎堂」是供奉神虎、行使護衛與鎮煞職能的殿堂；「鍊度堂聖位」則是鍊度堂（道教舉行鍊度亡靈、超薦拔度儀式的法堂）中所設的神聖席位。白話來說，這一條是在列出兩個法事空間與其中的尊位配置：一個偏重護法鎮衛，一個偏重鍊度超拔，各有其應設的聖位。

誦經堂　　　　　靖堂室

誦經堂　靖堂室「誦經堂」就是誦讀經文、行持科儀的地方；「靖堂室」則是清淨齋肅、使堂宇安靖的內室。也就是說，一處用來正式誦經，一處用來保持靜肅、整備身心與法事環境。兩者雖然功能不同，但都屬於道場中很重要的空間安排。

莢郭　　　　　　齋供　論世俗六幕位次高下與古儀不同

莢郭　齋供「莢郭」這個詞，這裡大概是指齋壇或建築外圍分界一類的設置，用來區分內外、整飭壇場；「齋供」則是齋醮中所陳設的供品。白話講，就是講到壇場周邊的布置，以及齋儀中供奉神明所用的飲食供養。

「論世俗六幕位次高下與古儀不同」這句是在說：如果從當時世俗流行的做法來看，六幕的座次、尊卑高下，和古代正統儀式其實並不一樣。換句話說，作者是在提醒讀者：現實中常見的排位方式，已經和古禮有出入，不能完全照當下習慣來理解，還是要回到舊有儀制去分辨。

上清靈寶大法卷十八玉文真篆品　五老赤書玉字真文　行赤書法　　　　水府嶽府土府咒　五嶽投簡咒　安鎮星宿禳度天災咒　攝召法咒　召龍天水神止水度水咒　廣成先生敘說　靈書三十二天隱語真文　收靈書真文咒　論赤書玉字乃投簡之本源

《上清靈寶大法》卷十八〈玉文真篆品〉

五老赤書玉字真文這一段說的是「五老」所傳的赤書與玉字真文。這裡的「五老」，通常是指與五方、五行相應的古老神真，可理解成上界主持五方元氣的尊神。「赤書」是用朱赤之文書寫的神文，「玉字」則是像玉一樣珍貴、清淨的天書文字，「真文」就是被認為具有真靈力量的神聖文字。整句白話說，就是：講述五方尊神所傳下來的赤書玉字天文。
行赤書法這是講怎麼實際運用赤書的方法。「行」在這裡就是施行、操作，不只是懂文字而已，而是要知道怎麼書寫、佩帶、誦念、存想、施用。白話說，就是：說明赤書這套法文實際要怎麼用。
水府嶽府土府咒這是三類神府的咒語。「水府」是水中神靈所屬的官府；「嶽府」是山嶽神司的官府；「土府」則是地下、土地、陰府相關的神司。這類咒語多半用於通告、召請、制攝或祈禳。白話說，就是：用來對水界、山嶽界、土地陰府諸神發出通告或請命的咒語。
五嶽投簡咒「五嶽」就是東西南北中五方名山之神。「投簡」是道教很重要的法儀之一，把寫好的文簡、祈請文或罪解文投送給神明，相當於向天曹地府正式遞交文書。這裡的咒語，就是在向五嶽神司投簡時所念的。白話說，就是：向五嶽神明呈遞文書時所配合誦念的咒語。
安鎮星宿禳度天災咒這是用來安定星宿運行、消解天災的咒語。「安鎮」有鎮定、安撫之意；「禳度」就是禳災解厄、超度渡化。「天災」在古代常指星變、旱澇、風雨失時、疫癘等，被認為與天象感應有關。白話說，就是：拿來安定天象、化解災異、祈求度過天災的咒語。
攝召法咒「攝」是收攝、制御；「召」是召請、呼來。這類咒語通常用來召集神將、役使靈官，或收伏某些散亂不安的氣與靈。白話說，就是：用來召請神靈、收攝氣靈、調動法界力量的咒語。
召龍天水神止水度水咒這一句很明白，是召請龍神與天水之神。「止水」是讓洪水、暴漲之水停息；「度水」則可能指涉渡水解厄、治理水患，或幫助行法者通過水厄。在道教法術脈絡裡，龍神常被視為主水、行雲布雨的重要神靈。白話說，就是：召請龍神和掌管天水的神明，來平息水患、化解水厄的咒語。
廣成先生敘說這裡是「廣成先生」的敘述或說明。廣成先生（道教傳統中的高真、仙真名號，常被視為通曉大道的古仙）在這裡應該是作為傳述者、解說者出場。白話說，就是：由廣成先生出面，對前面這些法文與咒法加以敘述說明。
靈書三十二天隱語真文這裡講的是「三十二天」的隱語真文。「三十二天」是道教天界層級中的一種天界系統；「隱語」不是日常白話，而是神聖、隱秘、有特別對應力量的天語。「真文」表示這些不是一般符號，而是被認為直接承載天界靈力的文字。白話說，就是：記錄三十二重天中所用的祕密天語與神聖文字。
收靈書真文咒「收」在這裡可理解為收攝、封藏、結束儀式。當靈書真文被請出、誦讀、施用後，往往要有相應的「收文」程序，不是隨便開始、隨便結束。這個咒，就是在收攝靈書真文時念的。白話說，就是：在法事結束時，把靈書真文的靈力收回、封存的咒語。
論赤書玉字乃投簡之本源這一句是在做總論。意思是說，赤書玉字這套神聖文字，其實就是「投簡」法儀最根本的來源。換句話說，投簡這件事不是單純送一張紙，而是建立在天書真文、神聖文字觀念之上的正式法教傳統。白話說，就是：說明赤書玉字其實是投簡科儀的根本來源，投簡之所以有效，背後靠的就是這套天書真文系統。

上清靈寶大法卷十九登齋科範品　發奏請牒重撰功曹三獻儀　告符重撰啟奏白文　告符發玉札重撰將吏三獻儀　投詞告齋　請高功陞壇重撰白文

《上清靈寶大法》卷十九〈登齋科範品〉

發奏請牒重撰功曹三獻儀「發奏」是正式上奏神明；「請牒」是發出請神文牒。「重撰」表示這份文本或儀節是重新整理、重作編次的版本。「功曹」是法壇中負責傳達、記錄、通報的神吏。「三獻儀」則是三次進獻的儀式，通常帶有很正式的禮敬意義。白話說，就是：講登齋時，如何正式發奏文書、請出神牒，並配合功曹與三次進獻的完整儀式。
告符重撰啟奏白文「告符」是向符命、符官或所用符籙作正式告啟。「啟奏白文」就是上啟、奏告時所使用的文辭範本。白話說，就是：重新整理出一套向符命稟告、向神明啟奏時要念的正式文書。
告符發玉札重撰將吏三獻儀「玉札」是很正式、很尊貴的文書形式，可理解為上呈神明的高等文札。「將吏」是法壇中受召役使的神將神吏。這一句是在說：告符之後，發出玉札，再配合將吏與三獻禮的程序。白話說，就是：說明如何在告符之後發出正式玉札，召集將吏，並完成三次進獻的儀節。
投詞告齋「投詞」就是把祈請、陳情、懺悔、請願的文詞投呈上去。「告齋」則是正式稟告這場齋法已經設立，請神臨壇。白話說，就是：把請願文正式呈上，並向神明稟報這場齋儀開始了。
請高功陞壇重撰白文「高功」是道教齋醮中主持關鍵法事的高階法師。高功（道教大型科儀中的主法法師，負責代表壇場與神明交通）「陞壇」就是登上法壇，正式開始主法。「白文」是當場宣讀、稟白的文辭。白話說，就是：這一段是重新整理高功登壇主法時，要向眾人與神明宣讀的文辭。

高功白眾撰白文　四結願

高功白眾撰白文　四結願

高功白眾撰白文這是指高功法師對大眾宣白時所用的文稿。「白眾」就是向參與法會的眾人公開宣說，讓大家知道這場法事的宗旨、程序、祈願內容，也讓眾人心意一致。白話說，就是：高功登壇後，對在場所有人宣告法會內容時所使用的正式講詞。
四結願「結願」就是把發願、祈願正式收束、確認下來。「四結願」表示這裡分成四段，或四個層次來完成願心的締結。這通常不只是嘴上說說，而是讓參與法會的人把自己的心願、懺悔、祈求、功德回向，正式納入科儀結構裡。白話說，就是：把整場法會中的發願內容，分四次或四層正式確認完成。

如果你要，我可以接著按照這種方式，繼續逐段翻譯後面的正文；如果你其實要的是《上清瓊宮靈飛六甲左右上符》的原文逐段白話，我也可以直接從那一篇開始。

高功出請先詣監壇神前重撰白文

高功出請先詣監壇神前重撰白文

次詣師幕請師拜牋各幕重撰白文

由主法的高功道士出面請神時，要先到監壇神（鎮守法壇、監察儀式的神靈）面前，再把稟白的文字重新整整齊齊地寫定。

請光分燈並依古式仍重撰白文　論近世雜科太近俗者不宜用三朝失時尤戾古典

次詣師幕請師拜牋各幕重撰白文

上清靈寶大法卷二十一臨壇符法品　降真召靈符法　　三晨慧光符　入戶出戶咒　　　陞壇儀式　禮師釋義　　　　五方衛靈咒釋義晨午晚三朝存思法並釋義上清靈寶大法卷二十二

《上清靈寶大法（道教上清、靈寶系的重要法書）卷二十一》

臨壇符法品這一篇講的是「到法壇行法時，要怎麼用符、用咒、做儀式」。

　降真召靈符法　就是請真靈下降、召請神靈來臨的符法。

　三晨慧光符　是「三晨」時分所用的慧光符。三晨一般可理解為清晨時分對應的神聖修法節點，用來啟發清明智慧之光。

　入戶出戶咒　進入法壇、離開法壇時所念的咒語。

　陞壇儀式　登上法壇時應行的儀節程序。

　禮師釋義　解說為何要禮敬師尊，以及其中的意義。

五方衛靈咒釋義晨午晚三朝存思法並釋義　解說「五方衛靈咒」的意思，並講晨、午、晚三個時段的存思修法，也一併加以說明。

上清靈寶大法卷二十二接著是《上清靈寶大法》第二十二卷。

齋壇三寶位次　　嗚法鼓說　發鑪並釋義　三上香密咒並釋義　焚降召符法　　　御案說　上本位香釋義　　命魔咒法並釋義　論命魔步虛之法古有奧義　論分燈符式不同

齋壇三寶位次　講齋壇之中「三寶」的安置次序與位置。

　嗚法鼓說　說明法鼓怎麼擊、為什麼要擊。

　發鑪並釋義　講發鑪這個儀式，並解釋它的意義。發鑪就是啟動香爐、通達人神的法式開端。

　三上香密咒並釋義　三次上香時所配合誦念的密咒，以及它的含義。

　焚降召符法　焚化降真召靈之符的方法。

　御案說　說明法壇上御案的設置與作用。御案可以理解為供奉神真、陳設法具的重要案席。

　上本位香釋義　在本位上香的意義解說。這裡的「本位」是法師或神位各自所屬的位置。

　命魔咒法並釋義　有關「命魔」的咒法，並加以解釋。這裡的命魔，不一定是一般小說裡那種妖魔，而是法教儀式裡被節制、差遣或攝伏的陰邪障礙之氣。

　論命魔步虛之法古有奧義　討論命魔與步虛之法，說明這裡面自古就有深奧的義理。步虛是道教科儀中一種踏位、誦詠、步行有則的法式動作。

　論分燈符式不同　討論分燈時所用符式的不同做法。

上清靈寶大法卷二十三章詞表牘品　素車白馬章　　　酆都拔罪章　開通道路章　論開通道路章並拔罪章皆不必歷陳地獄名

《上清靈寶大法（道教上清、靈寶系的重要法書）卷二十三》

章詞表牘品這一篇講的是章文、詞表、公牘這類道教文書的寫法與用途。

　素車白馬章　「素車白馬」這篇章文。通常帶有潔白、肅敬、啟行、告達的象徵意味。

　酆都拔罪章　送往酆都（道教觀念中的幽都、鬼神治所）以拔除罪業的章文。

　開通道路章　用來開道路、通關節，使儀式傳達無阻的章文。

論開通道路章並拔罪章皆不必歷陳地獄名　討論「開通道路章」和「拔罪章」的寫法，指出這兩類章文其實都不必一一詳列各個地獄的名稱。　意思是說，行文重點在於達意與法力的成立，不在於把冥府系統的名目全部鋪陳一遍。

昇度亡魂章　　　章函章凡制度

昇度亡魂章　　〈章函、章凡制度〉

章關式　　　　　獻章中官將狀式

章關式　　〈獻章中官將狀式〉

黃素朱表　論今人齋修多不能廣度卻用朱表古式其詞不相合建黃籙以普度為功　重撰救苦表　重撰請陰陽正炁鍊度表　重撰九天上帝表　青詞格式　論撰詞表當知體格不宜用世俗變體雜說失格者不當備奏上章科格品　淨外穢沐浴法　　淨內穢服符法　服心章告心神法　上章燒香爐內符　章前後空紙式　靈寶詞章儀重行校定　章中官將聖位　論洞玄部靈寶拜章不應雜以他法六幕啟謝品　啟玄師箋　　　　啟五帝箋　啟三官箋　　　　啟天師箋　啟三師箋　　　　啟監齋箋

黃素朱表　這一段是在說：現在很多人做齋醮、修齋法事，往往做不到「廣度眾魂」，卻還硬套古人用的「朱表」格式，結果內容和法事宗旨根本對不上。若是建立黃籙（道教大型普度科儀），重點本來就在「普度」，所以文表也應該跟著調整。　重新撰寫〈救苦表〉。　重新撰寫〈請陰陽正炁鍊度表〉。　重新撰寫〈九天上帝表〉，以及青詞的格式。　這裡又特別討論：寫詞表的人，必須懂得體例和格式，不可以亂用世俗文章的變體，也不能夾雜雜說。凡是失掉法式格局的文字，都不該拿去正式上奏。

上章科格品　淨除外在穢氣的沐浴方法。　淨除內在穢氣、佩服符法的方法。　服〈心章〉、稟告心神的方法。　上章時焚香爐中所用的符。　章文前後預留空白紙張的格式。　靈寶（道教靈寶派經法系統）詞章儀式，再次加以校訂。　章文中各位官將神聖的位次。　這裡討論：洞玄部（道教經部分類之一）靈寶拜章之法，不應該摻雜別的法門。

六幕啟謝品　啟告玄師（玄門宗師、所奉師真）的箋文。　啟告五帝的箋文。　啟告三官（天官、地官、水官）的箋文。　啟告天師（通常指張天師，道教天師道祖師）的箋文。　啟告三師的箋文。　啟告監齋的箋文。

謝玄師箋　　　　謝五帝箋

謝玄師箋　　　　謝五帝箋

這一段是在列出兩種「謝恩用的表箋」名稱。

謝玄師箋：是向玄師（道教中尊奉的高位真師、玄妙之道的祖師或主法神真）致謝的表箋。白話講，就是「寫給玄師的謝恩文書」。
謝五帝箋：是向五帝（道教中掌五方、五行、五氣的五位帝君）致謝的表箋。也就是「寫給五方帝君的謝恩文書」。

這裡重點不是在正文內容，而是在告訴你：科儀裡有專門用來答謝不同神真的文書格式，這兩種就是其中兩類。

謝三官箋　　　　謝天師箋

謝三官箋　　　　謝天師箋

這一段同樣是在列謝恩表箋的名稱。

謝三官箋：是向三官（天官、地官、水官，主賜福、赦罪、解厄的三位尊神）致謝的表箋。用白話說，就是「寫給三官大帝的謝恩文」。
謝天師箋：是向天師（通常指道教傳統中的張天師，也就是天師道祖師一系的尊神）致謝的表箋。也就是「寫給天師的謝恩文書」。

意思很直接：做完某些齋醮、請命、上章之後，要依對象不同，分別呈上感謝的文書。

謝三師箋　　　　謝監齋箋

謝三師箋　　　　謝監齋箋

這一段列的是另外兩類致謝文書。

謝三師箋：是向三師（道教科儀中所尊的三位師真，通常指傳度、經法、戒律相關的師位神聖）致謝的表箋。白話講，就是「寫給三師的謝恩文書」。
謝監齋箋：是向監齋（在齋醮法會中負責監護、考察、總攝齋事的神真或職司）致謝的表箋。也就是「寫給監齋神的謝恩文」。

這三段合起來看，其實是在像目錄一樣，列出不同對象的「謝箋」名稱。意思是：法事結束後，對玄師、五帝、三官、天師、三師、監齋等不同尊神，都有各自對應的答謝文書，不能混用。

已上六幕啟謝箋並重撰述

前面六幕的啟謝箋文，已經都重新編寫、敘述過了。

論六幕合用箋文五帝稱號更行考證

接著討論六幕在合用箋文時，文中五帝尊號應當怎麼稱呼，還要再進一步考證清楚。

奏申文檄品　奏狀式　　　　　上帝合用奏狀例上界天真合用申例　上界申狀式　　　中下界申狀式　二等牒式　功曹將吏用關子例　關子式　　　　　劄子式　黃籙頂告奏申六狀並牒式　黃籙正奏一十四狀式　正申上界二十八狀並二牒式　正申中界三十二狀並一十二牒式　正申下界一十一狀並一十六牒式　神虎召魂牒七玉女牒催召牒　拘集孤魂普召牒　給散孤魂錢簡籙關　遣發奏申文檄關帖引共十式　告發諸符關共三式　功德牒式

關於上奏、申報這一類文檄的品類　奏狀的格式。　如果是上呈給上帝（至上尊神）的，就合用「奏狀」的範例；如果是上呈給上界天真，就合用「申」的範例。　上界所用的申狀格式。　中界、下界所用的申狀格式。　二等牒文的格式。　給功曹將吏（司功過、傳達文書的神吏）使用的「關子」範例。　關子的格式。　劄子的格式。　黃籙（道教齋法名目之一）中，頂告、奏、申等六種狀文，以及牒文的格式。　黃籙正奏，共有十四種狀文格式。　正式申報上界的，共二十八種狀文，並附二種牒式。　正式申報中界的，共三十二種狀文，並附十二種牒式。　正式申報下界的，共十一種狀文，並附十六種牒式。　神虎（道法中主攝召、驅役的神將）召魂牒。　七位玉女（天界女真、侍真神女）之牒。　催召牒。　拘集孤魂、普遍召請的牒文。　發給、散給孤魂錢財時所用的簡、籙、關文。　遣發時所用的奏、申、文、檄、關、帖、引，一共十種格式。　告發各種符命所用的關文，共三種。　功德牒的格式。

三等獻醮狀並關子式天省五府謝過狀二式

三等獻醮狀並關子式天省五府謝過狀二式這一條是在說：有關三等規格的獻醮文狀，以及配套使用的關文格式；另外還附了兩種向天省、五府呈送的謝過狀格式。

重撰齋壇節次榜　經壇榜

重撰齋壇節次榜　經壇榜這一條是在說：重新編寫的齋壇儀式流程榜文，還有經壇所用的榜文格式。

曉諭將吏榜　　　神虎壇榜

曉諭將吏榜　　　神虎壇榜這一條是在說：用來曉示、告知將吏的榜文，以及神虎壇（道教法壇中與神虎兵馬、護壇威神相關的壇所）所用的榜文。

率勵壇官榜　　　曉諭孤魂榜　論黃籙齋後醮謝不必再發請狀及醮獻聖位宜照文移關係之所並合與醮及地獄不當移文升度符告品　救苦真符　　　　長生靈符　金龍驛吏符　　　莢龍驛吏符　青宮九龍符命　　破地獄符　拔幽魂符　登真度命出離生死符

率勵壇官榜／曉諭孤魂榜這兩種榜文，一種是用來督促、勉勵齋壇上的官將與執事；另一種是用來公開告知那些無依無靠的孤魂。

論黃籙齋後醮謝不必再發請狀及醮獻聖位宜照文移關係之所並合與醮及地獄不當移文這段是在說：做完黃籙齋（道教大型超度、濟幽科儀）之後，接著若再行酬謝的醮禮，其實不一定還要另外發正式請狀。至於醮儀中獻祭、陳設各位神聖尊位，也應該按照原來文書往來、職司關係所屬的系統來安排；凡是本來就該合在同一場醮事裡處理的，就一併處理，不必亂分。尤其牽涉到地獄事務的部分，更不應該隨便發文移牒，避免失了科儀上的分際。

升度符告品這是屬於「升度」一類的符告，也就是幫助亡靈超升、度命的符文品目。

救苦真符用來解厄救苦、扶助受難魂靈的真符。

長生靈符用來增益生氣、保全性命，或象徵引導亡靈得長生之道的靈符。

金龍驛吏符召命金龍驛吏（奉命傳遞文書、護送符命的靈官使者）的符。

莢龍驛吏符用來召使另一類龍驛使者的符。這裡的「莢龍」多半也是驛傳靈官系統中的一種名號。

青宮九龍符命與青宮（東方青府、與生氣昇化相關的神聖宮府）及九龍神力有關的符命，用來宣達法令、護送升度。

破地獄符用來破除地獄拘繫、開解幽囚的符。

拔幽魂符把沉滯幽暗之中的魂靈拔度出來的符。

登真度命出離生死符幫助亡魂登升真境、度過命限、脫離生死輪轉束縛的符。

元始符命　　　　普告三界符

元始符命元始（即元始天尊，道教至高尊神之一）所出的符命，代表最高天尊的法旨與赦令。

普告三界符用來通告三界（天界、地界、水界，或泛指上中下三界）的符文，讓各界神靈、官司都知曉法事旨意。

歷關諸天符　　　勅制地祇符　古法四鎮合同　　靈寶昇天大券　昇天左券　　　　昇天右券　洞玄靈寶長生度命黃籙　論符之本旨世俗用符冗雜悉非正理及以鬼魂命終之因撰符不便別法中符不應入

歷關諸天符幫助亡靈或法信通過諸天關卡的符。意思是一路經過各重天界時，有正式憑證可通行。

勅制地祇符用來敕令、節制地祇（地上山川土地等神祇）的符，使命其配合法事。

古法四鎮合同這是古法中關於四鎮（鎮護四方的重要神靈或法位）共同會合同證的文書或符契。

靈寶昇天大券靈寶（道教靈寶派經法系統）科儀中，幫助亡靈昇天的大型券書，也就是正式的升度憑證。

昇天左券昇天用的左券，屬於成套券書中的一部分。

昇天右券昇天用的右券，與左券相配合，共同構成完整憑證。

洞玄靈寶長生度命黃籙屬於洞玄靈寶（靈寶經法體系中的重要部類）系統的長生度命黃籙文書，也就是用來為亡者請命、延生、超度的重要法籙。

論符之本旨世俗用符冗雜悉非正理及以鬼魂命終之因撰符不便別法中符不應入這段是在議論符法的根本道理。意思是說：符的本來用意，自有嚴整法度；世俗一般人使用符，往往混亂繁雜，大多不合真正的法理。至於針對人死為鬼、魂魄命終這一類情況而臨時拼湊、編造出來的符，也常常不妥當。不同法門裡的符，各有適用範圍，不應該隨便把別的法中的符硬塞進來混用。

造策杖法　　　　受持策杖法

造策杖法　　　　受持策杖法

這一條是在講「製作法杖的方法」，以及「拿到法杖之後，怎麼受持、怎麼奉行它的法」。

這裡的「策杖」，不是普通拄著走路的杖子，而是道教法事裡用的法杖，帶有召役、行法、辟邪、通神的作用。「造策杖法」就是製作這件法器的規矩。「受持策杖法」則是說，法杖做好、受授之後，應該怎麼守持、怎麼配合咒法來使用，不是隨便拿著就算。

五嶽符　　　　　十天玄化符

五嶽符　　　　　十天玄化符

這一條列出兩類符。

「五嶽符」，就是和五嶽神靈系統相關的符。五嶽在道教裡不只是山，而是有完整神格、職司與方位意義的神聖體系，所以這類符多半和鎮攝、通達山川神靈、護身、行召有關。

「十天玄化符」，則是和「十天」的神聖天界層次有關的符。「玄化」有幽玄變化、神化運行的意思，所以這類符通常不是單純保平安而已，而是牽涉到更高層次的天界氣化、符命運作。

簡單講，前者偏向五嶽神系，後者偏向天界玄化之力。

論策杖當平居咒持然燈破獄品　重撰破獄啟白文　九幽破獄燈儀　高功存念行用法　九清梵唱破獄咒　破獄燈圖　　　　破獄步罡式　論普度方可破獄神虎攝召品　敘神虎所屬之府　官將位次　壁魯洞銘式　　　鐵跡臺光之章　入門壇式　　　　鬥章　召魂旛上二符　　三部使者符　神虎玉札　　　　七玉女符　陽耀通關壇　　　陰靈攝魄壇　神虎攝魂符幽寂符　天皇印訣　　　　神虎罡　芻身升度法　　　神虎服色　重撰告玉札神虎三獻儀　重撰發催召儀　論神虎召魂隨所得之法以行

論策杖當平居咒持

這一條是在說：法杖在平常沒有正式行法的時候，也不是就擺著不管，而是應該在日常中持咒溫養。

「論策杖當平居咒持」可以直接翻成：在講法杖平日應當怎樣以咒來持守。

意思是，法杖要常常用咒語加以祭煉、維持靈效，讓它一直處在可用、通靈的狀態。不是等到做法事前才臨時抱佛腳。這反映出道教法器不是死物，而是要靠法師平時不斷存念、持咒、灌注法力來養成。

然燈破獄品

這一品是在講「燃燈破獄」的法事內容。「破獄」是道教度亡儀式裡很重要的一類法，意思是打破幽冥拘禁亡魂的獄門、獄局，讓受苦的亡魂得到解脫。「然燈」就是燃燈設儀，用燈火作為破暗、開路、照幽、引度的工具。

所以「然燈破獄品」可以白話說成：講用燃燈法來打開幽獄、超度亡魂的一整套科儀。

這一品下面列的是這套法事裡的幾個組成部分。

　重撰破獄啟白文　九幽破獄燈儀

「重撰破獄啟白文」是重新編寫、整理過的破獄啟白文。「啟白文」就是在法事開始或進行中，向神明陳述事由、請求鑒察與允行的文辭。

白話說，就是：重新整理的一篇「向神明稟告，請求施行破獄超度」的文書。

「九幽破獄燈儀」則是指針對「九幽」而設的燃燈破獄儀式。「九幽」是很深重的幽冥境界，指亡魂受拘受苦的陰暗處所。

所以這句合起來就是：有一篇重編的破獄啟白文，還有一套專門用來破九幽幽獄的燃燈儀式。

　高功存念行用法　九清梵唱破獄咒

「高功存念行用法」，是說高功法師在做這場科儀時，內心觀想、存神、運念，以及實際操作的方法。「高功」就是主持主要法事的高位法師，不是一般幫手。「存念」在道教很重要，不只是想一想，而是依照法訣把神真、氣象、壇場、符命都在心中觀成。

白話說，就是：主法法師在做破獄儀式時，心裡要怎麼觀想、怎麼運念、怎麼實際操作。

「九清梵唱破獄咒」則是用清淨梵音唱誦的破獄咒。「九清」帶有高上清淨天界的意思，表示這咒不是普通念誦，而是和高層清淨法音相應。

合起來就是：這裡既講主法者的內在觀想與用法，也講配合唱誦的破獄咒語。

　破獄燈圖　　　　破獄步罡式

「破獄燈圖」就是破獄儀式中，燈要怎麼設、怎麼排列、什麼位置放什麼燈的圖式。因為道教儀式裡的燈位、方向、數量通常都有象徵，不是隨便擺。

「破獄步罡式」則是破獄時所行的步罡踏斗之法式。「步罡」是法師依天罡星斗、方位與法步來行走，藉此調動神力、通達天機、轉化壇場。

白話講就是：一個是燈陣怎麼擺的圖，一個是法師做破獄時腳步怎麼走的規矩。

　論普度方可破獄

這句意思很直接：在講只有合乎普度精神與做法，才可以施行破獄。

也就是說，破獄不是隨便開、隨便做的法。它要放在「普度」的大前提之下，也就是為了廣度幽魂、救拔眾苦，而不是出於私意亂行。這也是在提醒法師：這法門雖然有強烈的解厄、開獄作用，但必須有正當的度亡背景和法理依據。

神虎攝召品

這一品是在講「神虎」相關的攝召法。「攝召」就是收攝、召取，多半和召魂、拘攝遊散魂魄、引魂到壇、配合超度法事有關。

這裡的「神虎」不是普通老虎，而是道教法中的靈威神將系統。可以寫成：神虎（道教中具威猛拘攝之力的神將或靈獸神力）。這一品大致就是圍繞神虎來進行召魂、攝魄、通關、升度等法事內容。

　敘神虎所屬之府　官將位次

「敘神虎所屬之府」是先交代神虎隸屬於哪一個神府、哪個神司體系。在道教裡，神將不是單打獨鬥，通常都有明確的天曹、地府、神司編制。

「官將位次」則是在講相關官神與將帥的排列次序、尊卑位置。

白話說就是：先說明神虎屬於哪個神府系統，再說整套官將班列怎麼排。

　壁魯洞銘式　　　鐵跡臺光之章

這兩項多半都是神虎法中的專門文式、章文或法章名稱。

「壁魯洞銘式」看起來像是某種刻銘、題式、洞章類的格式，可能用於壇場、符札、洞案或召攝程序中的特定文式。「鐵跡臺光之章」則像是某種法章名，帶有鐵跡、臺光這類威靈肅殺、照臨顯現的意味。

白話可以先理解成：這裡列的是神虎法中兩種專門用的章式、文式或法章。

由於這只是目錄題名，沒有正文，現在能確定的是它們都屬於專門技法名稱，細節要看原文內容才好精譯。

　入門壇式　　　　鬥章

「入門壇式」就是入壇、進入法壇時的程式與儀節。也就是法師開始行神虎攝召法之前，怎麼入壇、怎麼啟動整個儀式空間。

「鬥章」的「鬥」通常和星斗、斗府、斗罡有關；「章」則可能是章文、法章。所以這裡多半是和星斗力量相關的一種章文或印章式法用。

白話說：一個是進壇開法的規矩，一個是和星斗法有關的章式。

　召魂旛上二符　　三部使者符

「召魂旛上二符」就是畫在召魂旛上的兩道符。「旛」是法事裡招引、指引、召請魂靈用的旗幡。既然特別說「上二符」，表示這召魂旛上有固定要用的兩種符式。

「三部使者符」則是三部使者所用的符。這裡的「三部使者」是道教法事中執行傳命、召攝、往來的使者系統，但具體是哪三部，也要看正文交代。

白話說就是：一項講召魂旗幡上要畫的兩道符，另一項講三部使者所用的符。

　神虎玉札　　　　七玉女符

「神虎玉札」是給神虎系統使用的玉札文書。「玉札」在道教裡是一種很正式、很神聖的文書形式，不只是紙條，而是帶有敕命、申告、傳達神意的意味。

「七玉女符」則是七位玉女所用的符。可寫成：七玉女（道教儀式中擔任侍衛、傳信、護持等職能的女仙系統）。這種符可能是召請、調遣或配合壇儀運作使用。

白話說：一個是神虎體系的正式神聖文札，一個是七位玉女相關的符。

　陽耀通關壇　　　陰靈攝魄壇

這裡列出兩種壇法。

「陽耀通關壇」就是借陽明之氣、光耀之力來打通關節、關卡的法壇。這裡的「通關」可能是開通幽明阻隔、使魂識得以前行，也可能是解除某些關禁。

「陰靈攝魄壇」則是專門用來攝取、安定、收召陰靈魂魄的法壇。前者比較偏開通、照破、引導；後者比較偏收攝、召聚、安魂。

白話講就是：一個是用陽光般的法力來打通關路的壇法，一個是把陰魂散魄收回來的壇法。

　神虎攝魂符幽寂符

這裡列出兩道符。

「神虎攝魂符」就是借神虎之力來攝取魂靈的符。「幽寂符」則多半是用於幽冥寂靜境界、安定陰魂、鎮靜幽界的符。

白話說：一個是把魂召攝回來的符，一個是讓幽界安定、讓魂靈止息驚亂的符。

　天皇印訣　　　　神虎罡

「天皇印訣」是與天皇（道教尊神名號，常指高上統御之神格）相關的印法與口訣。「印訣」就是手印加口訣，不是單只有手勢。

「神虎罡」則是神虎法所用的罡步、罡法。也就是法師在壇中配合神虎神力所走的特殊步法。

白話說：一個是天皇法的手印和口訣，一個是神虎法專用的步罡。

　芻身升度法　　　神虎服色

「芻身升度法」的「芻身」，多半是紙草、芻靈一類的替身，也就是用象徵性的身形作為法術施作對象。「升度法」就是讓它所代表的亡靈得以上升超度的方法。

白話可先譯成：用替身法來幫亡魂升度的做法。

「神虎服色」則是在說神虎相關法事中，神將形象、法師裝備，或神虎象徵所用的服裝顏色規制。道教法事很重服色，不同顏色有不同神系、方位、功能。

　重撰告玉札神虎三獻儀

這句可拆成兩部分看：

「重撰告玉札」是重新編定的告玉札文。也就是重新整理、修訂過的玉札告文。「神虎三獻儀」則是神虎法中的三獻儀式。「三獻」通常是初獻、亞獻、終獻，指正式祭儀中的三次獻禮。

合起來白話說：這裡收了重新整理的玉札告文，以及神虎法中三次獻禮的儀式程序。

　重撰發催召儀

這是說重新編定的「發催召儀」。

「發催召」就是發遣、催促、召請相關神將、使者或魂靈迅速到位的儀式。白話講就是：重新整理過的一套「派令出去、催促辦事、召請到壇」的儀式程序。

　論神虎召魂隨所得之法以行

這句意思是：在討論神虎召魂之法時，要根據實際召攝到的情況，靈活採取相應的方法來施行。

「隨所得之法以行」很重要，意思不是死守一套固定程序，而是要看召魂所得、感應如何、魂魄狀況如何，再決定接下來怎麼做。也就是說，神虎召魂法雖有定式，但實際操作時還是要依現場感應與法事對象的情況變通。

白話說得更自然一點就是：講的是用神虎召魂時，不能硬套死規矩，要看實際召到什麼、出現什麼反應，再照那個情況往下做。

正薦沐浴儀　　　咒食咒白文

正式進行薦拔前的沐浴科儀；以及「咒食咒」的白話文

水火方位　　　　高功升座祝香文

水、火所對應的方位；以及高功法師升座時的祝香文

水火鍊度儀　　　正薦傳戒儀

以水火鍊度亡靈的科儀；以及正式薦拔時傳授戒法的科儀

度魂儀並迴向文　鍊度合用符篆　日魂符　　　　　火合同符　火鈴符　　　　　鍊身符　月魄符　　　　　真水合同符　十二河源符　　　五芽真文　金液鍊形符　　　石鏡水母符　生神九章符　　　玉纓神變符　酆都山形　論鍊度世用雜符太多酆都山形不宜　以私意增益施食普度品　高功奏啟　　　　重撰普召六道儀　孤魂沐浴儀　　　孤魂朝真啟白　呎食徧諸方通用咒　高功升座祝香語　鍊度孤魂重撰高功告白文　孤魂鍊度儀　　　孤魂傳戒儀　度魂迴向白文　論建齋當重於普度近者世俗科書太鄙陋者不宜輕用

度魂科儀與迴向文　鍊度時合用的符篆

這一段是在列「度魂」與「鍊度」法事裡會用到的文書、符篆和儀節。「度魂」是超度亡魂，「鍊度」則偏向用道法鍛鍊、轉化魂識，使它們得以昇度。

日魂符：用來召攝日中陽魂之氣的符。
火合同符：使火氣與法事作用相合的符。
火鈴符：召動火鈴威力的符。
鍊身符：用來鍊化形神、成就法身的符。
月魄符：用來召攝月中陰魄之氣的符。
真水合同符：使真水之氣與法用相合的符。
十二河源符：召請十二河源神力的符。
五芽真文：關於五芽真氣的真文。
金液鍊形符：以「金液」鍊化形體的符。
石鏡水母符：與石鏡、水母之真氣有關的符。
生神九章符：用來生神、安神的九章符。
玉纓神變符：與玉纓神變之法相關的符。
酆都山形：酆都（道教陰府重地、主治鬼神的冥府系統）山形圖。

接著作者評論說：

說到鍊度救世所用的各種雜符，現在流傳的實在太多了；尤其像「酆都山形」這一類，不適合隨便收進來，更不可以憑個人意思任意增加內容。

也就是說，作者在提醒：鍊度法本來就很嚴肅，不該後人自己亂添亂改，尤其牽涉陰府圖式的東西更要慎重。

施食普度品

這一品是在講「施食」與「普度」的科儀，也就是普遍布施飲食給孤魂滯魄，令其受度。

高功奏啟：高功法師上奏、啟告神真的儀文。「高功」就是主持大齋大法、位階較高的法師。
重撰普召六道儀：重新編定、用來普召六道眾生的儀式。「六道」就是天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄。
孤魂沐浴儀：為孤魂行淨身沐浴的儀式。
孤魂朝真啟白：讓孤魂朝禮真靈時所用的啟白文。
呎食徧諸方通用咒：施食遍及各方時通用的咒語。這裡「呎食」應是施食一類的寫法或傳寫異文，意思仍在布食施食。
高功升座祝香語：高功登座後祝香所說的話。
鍊度孤魂重撰高功告白文：重新編寫的、鍊度孤魂時高功所宣讀的告白文。
孤魂鍊度儀：鍊度孤魂的完整儀式。
孤魂傳戒儀：給孤魂傳授戒法的儀式。
度魂迴向白文：超度法事結束後，用來迴向功德的白文。

後面又有一段評論：

說到建齋，重點本來應該放在「普度」上；但近來世俗流行的科書，內容太粗鄙淺陋，這種東西不適合隨便拿來用。

也就是說，作者認為真正的齋法重心在普濟幽明，不是在形式上拼湊；而民間很多簡陋科本，不足以承擔正統法事。

黃籙醮謝真靈三百六十聖位

黃籙（道教大齋名，主為國家、社會或亡靈設的高等齋醮）醮中，酬謝真靈的三百六十聖位

這一條是在列黃籙大醮裡，設醮酬謝時所對應的三百六十個聖位。意思是：法事完成之後，要向所感格、所降臨的真靈聖眾一一酬謝，其位次總共有三百六十。

這類「聖位」其實就是神真班列的位置安排，關係到設醮時神位怎麼安、怎麼禮、怎麼謝。

又一百六十醮位　論五帝稱號宜隨其所寓　黃籙大齋散壇設醮儀　散壇拜表設醮禮畢　論三洞經典近世散失不備世俗不當　暗毀廣成先生齋科投龍送簡品　下元黃籙簡文述玉札金龍等式　科文釋龍璧等說　科文式投三簡法　玉簡金龍玉璧金紐制度　山簡告文真文　　水簡告文真文　土簡告文真文　　投簡設醮圖　靈山福地投龍簡醮儀　靈泉江海投龍簡醮儀　齋壇投土簡醮儀　敘三元八節投簡式　廣成先生科叔黃籙投簡說　論投簡出真文玉訣本於五老亦書今

另有一百六十個醮位

也就是說，除了前面那套三百六十聖位之外，另外還有一套一百六十位的醮席位次可以使用。

論五帝稱號宜隨其所寓：談五帝的稱號，應該按照它們各自所臨、所主、所寓的方位與場合來定。不是任何情況都用同一套名稱。
黃籙大齋散壇設醮儀：黃籙大齋結束、撤壇時設醮的儀式。
散壇拜表設醮禮畢：撤壇、上表、設醮等禮全部完成的程序。

接著作者又評論：

說到三洞經典，近代散失得很厲害，已經不齊備了；世俗之人不應當因此就暗中毀謗廣成先生（道教齋科傳承中的重要宗師名號）所傳的齋科。

這句話的意思很明白：不是古法不好，而是後世經典流失、不完整，所以看起來像有缺漏；不能因為自己見識不足，就反過來批評前代宗師的制度。

投龍送簡品

這一品講的是「投龍簡」與「送簡」的儀式。「投龍」是把玉簡、金龍、玉璧等法物投送於山川靈所，藉以通達天曹水府，是很正式的齋醮程序。

下元黃籙簡文述玉札金龍等式：記述下元黃籙法中，玉札、金龍等文書法物的格式。
科文釋龍璧等說：解釋科文中有關龍、璧等法物的說法。
科文式投三簡法：按照科文格式，說明投送三種簡文的方法。
玉簡金龍玉璧金紐制度：玉簡、金龍、玉璧、金紐等法物的制度規格。
山簡告文真文：投山簡時使用的告文真文。
水簡告文真文：投水簡時使用的告文真文。
土簡告文真文：投土簡時使用的告文真文。
投簡設醮圖：投簡時設醮的壇場圖式。
靈山福地投龍簡醮儀：在靈山福地舉行投龍簡的醮儀。
靈泉江海投龍簡醮儀：在靈泉、江河、大海舉行投龍簡的醮儀。
齋壇投土簡醮儀：在齋壇中投土簡的醮儀。
敘三元八節投簡式：說明三元日與八節時投簡的方式。「三元」一般指上元、中元、下元；「八節」則是歲時的重要節令。
廣成先生科叔黃籙投簡說：記述廣成先生一系科法中，關於黃籙投簡的說明。這裡「科叔」大概是傳寫問題，可能涉及某種科本系統或承傳說法。
論投簡出真文玉訣本於五老亦書今：討論投簡所出的真文、玉訣，本來都是根源於五老（道教中代表五方、五行、五氣的尊神系統），如今也把它寫錄下來。

這句末尾文氣不太完整，但大意是：投簡法中的真文玉訣，其根本來源很古，是出自五老之傳，不是後人隨便造的；現在只是把這套傳承整理記錄下來。

如果你要，我可以繼續用這種方式翻譯

授受之格　　　　投師狀式

授受之格　投師狀式這一段是在列「傳授、接受」時要依照的規格，也附上「投師狀」的格式。白話講，就是：如果要正式拜師、請求傳法，得照一定程序來寫文狀，不能隨便。

申奏大略格式　　三界清醮狀式

申奏大略格式　三界清醮狀式這一段是在說「向上申奏」的大致文書格式，以及「三界清醮」所用的狀式。意思是：要辦醮、上表、陳情，都有固定的文書樣式，特別是做給三界（天界、地界、水界）的大型清醮，更有專門格式。

三界醮獻狀式　　傳度合用　靈書真券式　　　環式　龍頭書刀式　　　補職帖式　發奏節次　靈寶對齋設醮傳度儀

三界醮獻狀式　傳度合用這裡列的是「三界醮獻」時的文狀格式，而且是「傳度」時也一起適用的。也就是說：做三界醮時進獻、陳告、申請所用的文書，和傳度儀式有一部分是共通的，可以合併使用。

　靈書真券式　環式這裡是在列兩種文書或法物格式：一是「靈書真券式」，就是有關靈書、真券的寫法樣式；二是「環式」，也就是「環」這類法物或符信的格式。簡單說，就是傳度時會用到一些象徵憑證，不只是口頭傳授，還有具體文券與法物。

　龍頭書刀式　補職帖式這裡又接著列兩種格式：一是「龍頭書刀式」，就是龍頭書刀這種法器的形制或寫法；二是「補職帖式」，就是補授職名、補職任用時所用帖文的格式。白話說，就是傳度、授職不只是儀式，還會牽涉到法器和正式任命文書。

　發奏節次這是在講「發奏」時的先後次序。也就是說：什麼時候上奏、先做哪一步、後做哪一步，都有固定流程，不能顛倒。

　靈寶對齋設醮傳度儀這一條是在說靈寶（道教靈寶派系統）中，設齋、設醮、傳度所用的一整套儀式。意思就是：前面列的那些文書、券帖、法器、程序，最後都要落實到完整的科儀裡，成為正式的齋醮與傳度做法。

上清靈寶大法目錄竟上清靈寶大法卷之二

《上清靈寶大法》目錄到這裡結束。接下來是《上清靈寶大法》卷第二。

洞玄靈寶法師南曹執法典者權童初府右翊治金允中編

這一卷是由洞玄靈寶法師（道教靈寶派中承行洞玄部法教的法師）、南曹執法典者（掌理南曹相關法職與典籍的人）、權童初府右翊治（一種道職與治所名，表示其在道教官署中的身分與所屬）、金允中（編者姓名）編成。

太上靈寶無量度人上品妙經

《太上靈寶無量度人上品妙經》（道教重要經典之一，主講普度眾生、超拔生死的上乘妙法）。

道言：酉上此二字治卒暗。昔於始青天中，玉隆騰勝天也。碧落空歌，大浮黎帝諱，見隱語中。土，受元始度人無量上品。　　啟運章第二　　元始天尊當說是經，週回十過，以召十方。當說者，謂此劫運，開圖出教也。　　真應章第三　　自然以下大洞世界。始當詣座，子上至午上挑發，催生安胎書吞。天真大神，上聖高尊，妙行真人，中指上節疊書，已上辟邪鬼。無鞅數眾，乘空而來，飛雲丹霄，緑輿瓊輪，羽蓋垂蔭，流精玉光，亥上，流精玉光是九色，主腎圓象也，治夢交。五色鬱勃。酉上，少氣書吞。洞煥太空。

道祖說：酉位上這兩個字，是拿來治療突然昏暗、神識昏沉一類的病症。從前是在始青天之中，也就是玉隆騰勝天。所謂「碧落空歌」，其中那位大浮黎帝的名諱，是藏在隱語裡面的。「土」這個字，承受的是元始天尊（道教最高尊神之一，開天說法之主）度化眾生的無量上品妙法。

啟運章第二這一章講的是開啟運行、啟動教化的意思。

元始天尊（道教最高尊神之一，開天說法之主）將要宣說這部經時，先周遍十次運轉，以召請十方。所謂「當說」，意思是說：正逢這一劫的運數，要展開天圖、傳出教法了。

真應章第三這一章講的是真實感應。

從「自然」以下，說的是大洞世界。起初將要登上法座時，子位到午位這一段的符法，有「挑發、催生、安胎、書符吞服」的用法。那時天真大神（先天真靈的大神）、上聖高尊（極高位的聖真）、妙行真人（德行玄妙的真人）都降臨。中指上節所重疊書寫的符，可用來驅辟邪鬼。無量無數的真靈眾，乘著虛空而來，駕飛雲，臨丹霄，乘綠輿瓊輪，羽蓋垂蔭，流動精光玉彩。

到了亥位上，所說的「流精玉光」是九色之光，主腎的圓象，也能治夢中交感之病。五色之氣鬱然勃發。酉位上的符，則主治氣虛少氣，寫了燒化吞服。整個大洞太空，都被照得通明煥發。

七日七夜，諸天日月星宿，璇璣玉衡，一時停輪，神風靜默，山海藏雲，子上，治氣急吞。天無浮翳，四炁朗清。自七日下止，此治眼目等疾，書燒印上吞之。一國地土山川林木，緬平一等，無復高下。土皆作碧玉，無有異色，眾真侍座。中指中節，安宅動土，作咒土用之。　　還元章第五　　元於五行生數，立於五行成數。玄座者，法身所御也。　　元始天尊玄坐空浮五色獅子之上，午上，治心不寧、心病、瘧疾，吞。說經一水徧，諸天大聖同時稱善。是時一國男女，聾病耳皆開聰。說經二火徧，盲者目明。說經三木徧，暗者能言。說經四金徧，跛痾積逮，皆能起行。說經五土徧，久病痼疾，一時復形。說經六水徧，髮白反黑，齒落更生。說經七火徧，老者反壯，少者皆強。說經八木徧，婦人懷妊，鳥獸含胎，已生未生，皆得生成。說經九金徧，地藏發洩，金玉露形。說經十徧，枯骨更生，皆起成人。是時一國是男是女，莫不傾心，皆受護度，鹹得長生。行其道則長生不死。

這樣的景象持續了七日七夜。諸天的日月星宿、璇璣玉衡，也都在同一時刻停住運轉；神風止息，萬籟靜默，山海之間都藏住雲氣。子位上的符，可治氣急，寫了吞服。

從「七日」以下這一段，又主治眼目等病，方法是書符、燒化，印在物上再吞服。那時一國之內，大地山川林木，全都平整齊一，不再有高低不平。土地都化作碧玉，沒有雜色，眾真都侍立法座之前。中指中節的符，可用在安宅、動土時，作咒土之用。

還元章第五這一章講的是返還本元。

「元」在五行中有生數，也立於五行的成數之中。所謂玄座，就是法身所乘御的座位。

元始天尊（道教最高尊神之一，開天說法之主）端坐在浮空的五色獅子之上。午位上的符，可治心神不寧、心病、瘧疾，寫了吞服。

經說第一遍，水氣周遍，諸天大聖同時稱善。那時一國男女，凡是耳聾有病的，都恢復聽力。說第二遍，火氣周遍，瞎眼的都能看見。說第三遍，木氣周遍，喑啞不能言的，都能開口說話。說第四遍，金氣周遍，跛腳、沉痾、積久纏身的病，都能起身行走。說第五遍，土氣周遍，久病沉痼的，都同時恢復原來的形體。說第六遍，水氣周遍，白髮轉黑，掉落的牙齒重新長出。說第七遍，火氣周遍，老人返老還壯，年少的人也都更加強健。說第八遍，木氣周遍，婦人懷孕、鳥獸含胎，不管已生未生，都能順利生成。說第九遍，金氣周遍，地中藏藏都開洩顯露，金玉寶物現出形跡。說第十遍，經力周遍，枯骨重新生長，都能起而成人。

那時一國之中，不論男女，沒有不真心傾向歸附的，都受到了護持與度脫，也都得了長生。能照著這條道去行，就能長生不死。

道言：是時元始天尊乾上，凡燒香先召十方無極，然後入意。說經一徧，東方無極無量品至真大神，無鞅之眾，浮空而至。說經二徧，南方無極無量品至真大神，無鞅之眾，浮空而至。說經三徧，西方無極無量品至真大神，無鞅之眾，浮空而至。說經四徧，北方無極無量品至真大神，無鞅之眾，浮空而至。說經五徧，東北無極無量品至真大神，無鞅之眾，浮空而至。說經六徧，東南無極無量品至真大神，無鞅之眾，浮空而至。說經七徧，西南無極無量品至真大神，無鞅之眾，浮空而至。說經八徧，西北無極無量品至真大神，無鞅之眾，浮空而至。說經九徧，上方無極無量品至真大神，無鞅之眾，浮空而至。說經十徧，下方無極無量品至真大神，無鞅之眾，浮空而至。十徧周竟，十方無極天真大神，一時同至，一國男女，傾心歸仰，來者有如細雨密霧，無鞅之眾，迮國一，半土皆偏陷，非可禁止。於是元始懸一寶珠，大如黍米，乃赤黍也，收之，念大梵隱語四十九徧，祝之，吞一粒，可治一切病苦，想眾真入珠中，艮上。在空懸之中，去地五丈。入珠中黍米法也。天真大神，上聖高尊，妙行真人，十方無極至真大神，無鞅數眾，俱入寶珠之中。天人仰看，唯見勃勃，從珠口中入，既入珠口，不知所在，國人廓散，地還平正，無復欹陷。國土偏陷，寶珠乃懸。既入珠口，地還平正。元始即於寶珠之內，說經都竟，眾真監度，以受於我，當此之時，喜慶難言。鑿鹹所謂內諱。法事粗悉，諸天復位，倏忽之間，寂無遺響。是時天人遇值經法，普得濟度，全其本年，無有中傷，傾土皈仰。先因傾心，後乃傾仰。鹹行善心。連下上太平治咒，詛解和同之意。不殺不害，不嫉不妬，不淫不盜，不貪不慾，不憎不，言無華綺，口無惡聲，齊同慈愛，異骨成親，國安民豐，欣樂太平。有如上十二善行，方契齊同慈愛，異骨成親之道也。

道祖說：就在那時，元始天尊（道教最高尊神之一，開天說法之主）居於乾位。凡是燒香，先要召請十方無極真靈，然後才可收攝心意、入於觀想。

經說第一遍，東方無極無量品的至真大神（最真最正的大道神靈），帶著無數眾靈，從空中浮然而至。說第二遍，南方無極無量品的至真大神（最真最正的大道神靈），帶著無數眾靈，從空中浮然而至。說第三遍，西方無極無量品的至真大神（最真最正的大道神靈），帶著無數眾靈，從空中浮然而至。說第四遍，北方無極無量品的至真大神（最真最正的大道神靈），帶著無數眾靈，從空中浮然而至。說第五遍，東北方無極無量品的至真大神（最真最正的大道神靈），帶著無數眾靈，從空中浮然而至。說第六遍，東南方無極無量品的至真大神（最真最正的大道神靈），帶著無數眾靈，從空中浮然而至。說第七遍，西南方無極無量品的至真大神（最真最正的大道神靈），帶著無數眾靈，從空中浮然而至。說第八遍，西北方無極無量品的至真大神（最真最正的大道神靈），帶著無數眾靈，從空中浮然而至。說第九遍，上方無極無量品的至真大神（最真最正的大道神靈），帶著無數眾靈，從空中浮然而至。說第十遍，下方無極無量品的至真大神（最真最正的大道神靈），帶著無數眾靈，從空中浮然而至。

十遍圓滿之後，十方無極的天真大神（先天真靈的大神）同時都到了。一國男女都滿心歸仰。前來的眾真密密麻麻，像細雨濃霧一樣，多得不可計數，幾乎把整個國土都擠滿了，甚至壓得一半地面都向下陷落，根本止不住。

於是元始天尊（道教最高尊神之一，開天說法之主）懸起一顆寶珠，大得像一粒黍米，其實就是赤黍之形，把眾真都收攝進去。再念大梵隱語四十九遍，對它祝告。若取其中一粒吞服，可以治一切病苦；同時要觀想眾真都進入珠中。這是艮位上的法。這顆寶珠懸在空中，離地五丈。這就是所謂「入珠中黍米法」。

天真大神（先天真靈的大神）、上聖高尊（極高位的聖真）、妙行真人（德行玄妙的真人），以及十方無極的至真大神（最真最正的大道神靈）和無量無數的眾靈，全都一起進入寶珠之中。天上人間仰頭觀看，只見一團團靈氣勃勃地從珠口進去；等一進了珠口，就不知道都到哪裡去了。國中之人也因此疏散開來，大地重新恢復平正，不再傾斜陷落。也就是說，國土之所以陷偏，是因為眾真聚集太密；寶珠一懸起，把眾真納入之後，地面就立刻恢復平正。

接著元始天尊（道教最高尊神之一，開天說法之主）就在寶珠之內，把經完全講完。眾真監臨度化，將這部法正式授受給我。到了這個時候，那種歡喜慶悅，實在很難說得盡。

「鑿鹹」這裡，說的是內諱一類的內容。整個法事大致完備之後，諸天各自回到本位，轉眼之間，一片寂然，連一點餘響都沒有。那時天人因為遇到這部經法，普遍都得到濟度，保全天年，不會中途受傷夭折，整個國土的人也都一心歸仰。前面先說「傾心」，後面才說「傾仰」，意思是先內心歸向，然後外在歸依。

大家都生起善心。接下來連著下文「上太平治咒」，講的就是解除咒詛、化解衝突、使彼此和同的意思。具體來說，就是：不殺生，不傷害；不嫉妒，不妒恨；不淫亂，不偷盜；不貪求，不縱慾；不憎惡，不怒恚；說話不浮華綺飾，口中不出惡聲；人人平等相愛，哪怕骨肉不同，也能親如一家。

這樣一來，國家安定，百姓富足，人人歡喜，共享太平。前面說的這十二種善行，正是契合「齊同慈愛、異骨成親」這條大道的根本做法。

經始出教，一國以道，預有至心，宗奉禮敬，皆得度世。宗奉禮敬四字，行一皆得度世。

經文一開始傳出來教化眾生時，凡是一國之內有人願意依道而行，只要先有一顆真誠的心，肯尊奉、肯禮拜、肯恭敬，都能得到超脫塵世的機會。

「宗奉禮敬」這四個字很關鍵。意思是說，只要你真有做到其中任何一項，也都有得度出世的可能。

道言：元始天尊說經中所言，並是諸天上帝內名隱韻之音，亦是魔王內諱，百靈之隱名也，非世之常辭。　　上聖章第九　　此是元始天尊感應功德。　　上聖已成，真人通玄究微，能悉其章，誦之十過，諸天逼唱，萬帝設禮，諸天遙唱，萬帝設禮，所以為《大洞經》也。河海靜默，山嶽藏雲，日月停景，璇璣不行，群魔束形，鬼精滅爽，回屍起死，白骨成人。日月下乃是空法，定中可以自見一切無道之鬼，見身聞之皆滅，如功未就，未可制禦也。未有定力，則可用後洞視法。　　至學章第十　　至學之士，誦之十過，則五帝侍衛，三界稽首，魔精喪眼，鬼妖滅爽，濟度垂死，絕而得生。所以爾者，學士穢氣未消，體未洞真，召制十方，威未制天政，德可伏御地祇，束縛魔靈，但卻死而已，不能更生。

道(大道、天道)說：元始天尊(道教至高尊神之一，象徵宇宙本始的尊神)在說經時講出的那些字句，其實都不是普通人間用語。那些話裡面，包含了諸天上帝的內在真名與隱密音韻，也包含魔王(統攝魔類的王者)的內諱，以及百靈的隱名，所以不是世俗平常會說的話。

上聖章第九

這一章講的是元始天尊(道教至高尊神之一，象徵宇宙本始的尊神)感應眾生、成就功德的力量。

如果是已經修到很高層次的上聖之人，或是真人，能通達玄妙、探究幽微，把這一章完全明白，並且誦讀十遍，那麼諸天都會應聲讚歎，萬帝都來設禮朝敬。也就是說，天上眾神遙遙感應，群帝一同致敬，這就是它被稱作《大洞經》(上清經系中極尊的重要經典)的原因。

這時甚至會出現一種非常強的感應：河海安靜無聲，山嶽把雲氣收住，日月像停止了光影運行，天上的璇璣也像不再轉動。各類魔眾會被制住形體，鬼怪精靈的邪氣會消散，甚至能使死屍回生、白骨重成人形。

不過下面這段要小心理解：所謂「日月下乃是空法」，意思接近於說，這種境界和法力，是在內在空定之中顯現的。人在定中，甚至能自己看見一切失道之鬼；那些鬼物一見到修行者、聽到經聲，就會自行消滅。

但如果自己的功力還沒成就，就還不能真正拿這些法去制伏、駕御它們。也就是說，看得到，不等於治得了。若還沒有足夠定力，那就只能改用後面要講的「洞視法」去觀察，而不能貿然役使。

至學章第十

如果是已經走在高階修學路上的人，誦這部經十遍，就會有五帝來護衛，三界都向他稽首。魔精失去眼目般地喪失作用，鬼妖也會神氣消散。甚至可以救濟垂死之人，使本來已經斷絕生機的人重新活過來。

為什麼會這樣？因為這一類學士，雖然修行還沒到最上層，但已經有相當功力。只是他們身上的穢氣還沒完全消盡，形體也還沒徹底通達真道，所以若要號召十方、統攝天地，威權還不足以直接節制天界法政。

不過，他們的德行已經足夠降伏地祇、約束魔靈。也就是說，可以壓住陰靈邪物，使人不致立刻死亡，只能做到「退死」這一步；但若要更進一步讓死者真正再生，還做不到。

輕誦此章，身則被殃，供養尊禮，門戶興隆，世世昌熾，與善因緣，萬災不幹，神明護門。　　讚玄章第十二　　尊妙獨步玉京之上，故曰《大洞真經》。　　斯經尊妙，獨步玉京。度人無量，為萬道之宗。巍巍大梵，德難可勝。大羅天上有玉京之山紫微上宮，有玉京之殿三十六座，每座高虛廣萬裡，軒簷五千五百里。　　修誦章第十三　　道言：凡誦是經十過，諸天齊到，億曾萬祖，幽魂苦爽，皆即受度，上升朱宮。格皆九年，受化更生，得為貴人。而好學至經，功滿德就，皆得神仙，飛升金闕，遊宴玉京也。好學之人，明功德重於誦者。　　上學章第十四上學之士，修誦是經，皆即受度，飛升南宮。世人受誦，則延壽長年，後皆得作尸解之道，魂神暫滅，不經地獄，即得反形，遊行太空。

如果你輕慢、隨便地誦這一章，自己反而會招來災殃。但若能恭敬供養、尊重禮拜，家門就會興旺昌盛，世世代代都能繁榮發達，也會結下善緣，萬種災禍都不會侵犯，還有神明守護門戶。

讚玄章第十二

這部經尊貴玄妙，在玉京(道教神仙天界中極高的仙都、聖境)之上都可說是獨步無雙，所以稱作《大洞真經》(上清經系中極尊的重要經典)。

意思是說，這部經的尊貴與玄妙，連在玉京(道教神仙天界中極高的仙都、聖境)那樣的天界聖境裡，也沒有別的經能和它並列。它能度化無量眾生，是萬道的根本宗主。那種偉大莊嚴，如同大梵之氣高高在上，德力大到難以衡量。

在大羅天(道教極高天界之一)之上，有玉京(道教神仙天界中極高的仙都、聖境)之山，以及紫微上宮(天界中尊貴的神聖宮闕)。其中有玉京(道教神仙天界中極高的仙都、聖境)之殿三十六座，每一座都高入虛空、廣闊萬里，連殿閣的軒簷都長達五千五百里。這當然不是在講人間建築尺寸，而是在表現天界宮闕的無比莊嚴與不可思議。

修誦章第十三

道(大道、天道)說：凡是把這部經誦滿十遍，諸天都會一起降臨感應，連自己無數代的祖先，以及幽冥中受苦的魂魄，也都能因此得到超度，上升到朱宮(天界中主掌受度、受生之處的神聖宮府)。

他們大體上經過九年的轉化，就能重新受化、更得新生，成為貴人。

如果有人真正喜愛、深入學習這部至高經典，等到功行圓滿、德業成就，就都能成為神仙，飛升到金闕(天界帝闕、仙真所居的尊貴宮闕)，在玉京(道教神仙天界中極高的仙都、聖境)中遊宴。

所以這裡特別點出：真正好學而深修的人，其功德其實比單單誦讀的人還要更重。也就是說，誦經固然有力量，但若能又誦又學、真懂真修，那層次更高。

上學章第十四

如果是上等修學之士，修持並誦念這部經，就能立刻得到度脫，飛升南宮(道教中主司生命、錄籍、受度的重要天宮)。

一般世人若受持、誦念這部經，則可以延年益壽，增長壽命。將來還能得到「尸解(道教所說的一種脫離肉身而得仙化的成道方式)」之道。

所謂尸解(道教所說的一種脫離肉身而得仙化的成道方式)，簡單說，就是表面上像是死去，實際上魂神已經脫離舊有形骸，轉入另一種存在方式。經文說「魂神暫滅」，不是說真的永滅，而是說會暫時脫離現世的感官與形體活動。這樣就不必經過地獄受報，很快就能再得形體，遊行於太空之中。

如果你要，我可以繼續用同樣方式，逐段翻譯下一段。

此經微妙，普度無窮，一切天人，莫不受慶，無量之福，生死蒙惠。有科條格。

這部經非常精微奧妙，普遍救度眾生的力量沒有窮盡。天上的、人間的，一切眾生沒有不蒙受福慶的；無量無邊的福分，都能因此得到，連生死之間也都受惠。這裡面也有一定的科條和法則。

至學輕洩，殃逮玄祖。世人皆不得傳之，禁不脫有漏慢，豈止此耶。寶秘則億曾齊功。　　上天所寶，不傳下世，至士齎金寶，效心盟天而傳。輕洩漏慢，殃及九祖，長役鬼宮。前次輕誦，故殃及其身後，以洩慢乃累其祖。　　玄局章第十七　　九宮二十四炁神，皆在身中。　　侍經五帝，玉童玉女，各二十四人，營衛神文，中指中節。保護受經者身。一日佩符咒，二日通行炁脈，用吞營衛神文四字立效。侍經五帝，玉童玉女，各二十四人，共二百四十人，從帝行也。　　三元章第十八　　道言：正月長齋，誦詠是經，為上世亡魂，斷地逮役，度上南宮。七月長齋，誦詠是經，身得神仙，諸天書名，黃籙白簡，削死上生。十月長齋，誦詠是經，為國王帝主，君臣父子，安鎮國祚，保天長存，世世不絕，長為人君，安鎮其方，民稱太平。八節之日，誦詠是經，得為九宮真人。戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，五居中宮，以為實腹，此乃豁落鬥也。本命之日，誦詠是經，魂神澄正，萬氣

如果學了這部經，卻輕忽怠慢、隨便洩露，災殃會牽連到自己的遠祖。一般世人其實都不可以隨便傳授這部經；若連基本的禁戒都守不住，還有種種過失與傲慢，那後果哪裡只是這些而已。若能珍重祕藏，它的功德甚至能使累世祖先一同沾光。

上天所珍重的寶經，本來不輕易傳到下界。只有真正的高士，帶著金玉寶物，表明誠心，向天立誓結盟之後，才可以傳授。若是輕率洩露、怠慢不敬，災殃會波及九代祖先，長久服役於鬼宮。前面說過，即使只是輕慢地誦讀，也會先殃及自己；若是再加上洩露、怠慢，那就連祖先也一併受累。

玄局章第十七

九宮二十四炁神，都在人的身體之中。

侍奉經典的五帝、玉童、玉女，各有二十四人，負責運行、守護神文，位置在中指的中節，保護受持此經的人身體。第一天佩帶符咒，第二天就能通行炁脈；再配合吞服「營衛神文」四字，很快就見效。侍經五帝、玉童、玉女，各二十四人，合計二百四十人，都是跟隨諸帝運行的。

三元章第十八

道說：正月持長齋，誦讀吟詠這部經，可以替上世祖先亡魂，斷除在地府中的拘逮役使，超度升入南宮（道教掌生籍、度化亡魂之天界宮府）。

七月持長齋，誦詠這部經，自己可以得道成仙，名字被諸天記錄在冊，登入黃籙（天界記名度生的靈籙）、白簡（記錄生籍與功過的天界文簡），削除死籍，登上生籍。

十月持長齋，誦詠這部經，可以為國王帝主，以及君臣父子，安定國運，保全天命長久存在，世世代代不斷絕，長久作為一方之主，鎮護疆土，百姓都稱頌太平。

在八節的日子誦詠這部經，可以成為九宮真人（與九宮方位、九宮神系相應的得道真人）。

所謂「戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，五居中宮，以為實腹」，說的是九宮方位在身上的布置：頭頂九，腳踏一，左邊三，右邊七，二與四為兩肩，六與八為兩足，五在中央作為腹心。這就是所謂的豁落斗（道教以九宮、北斗格局運轉於身中的法象）。

在自己本命的日子誦詠這部經，魂魄精神就會清明端正，萬炁——

——這句到這裡還沒完，下一段應該是接著說本命日誦經所感得的效果。你如果要，我可以繼續逐段往下翻。

學術專區

六朝上清派溯源：東晉上清派起源試論之一

六朝道教上清派存思修鍊法門試論

意象飛翔：上清大洞真經所述之存思修煉

校對記錄

2026-04-18 格式校正：120 段
2026-04-18 論文：+5篇
2026-04-20 將《上清靈寶大法》的作者與成書年代直接當作題目內容的背景，未見明確錯誤，但文中稱「南宋道教」屬於推斷性描述，非此節點內容可直接證實的事實陳述；不構成明顯錯誤，故不列為問題。
2026-04-27 將《上清靈寶大法》定為金允中所編、且屬南宋語境，整體上與傳世文獻相符；但文中多處把書中觀點直接表述為「上清派」「靈寶派」的宗派定性，未見明顯事實錯誤。真正較明顯的是「西王母以此經下授漢武帝，帝不曉大梵之言，遂改天書玉字為世書，號第四譯」這段若作為《度人經》四譯說的轉述，表述基本可接受，無明顯錯誤。

◇法緣留言（—）

載入中…

上清瓊宮靈飛六甲左右上符