中和
中和是用以說明陰陽調和、萬物生育與人事協調的思想概念。
中和
摘要
中和是用以說明陰陽調和、萬物生育與人事協調的思想概念。註
經典語義與三氣論
《太平經》以元氣說明天地之性，認為太陽、太陰與中和共同參與天地秩序，彼此感應，而人是其中的樞紐。經文指出，單獨推行陽，地便不能充分成就萬物；單獨推行陰，天便不能充分生育萬物。因此，三者必須相合，使陰陽相得而和居其中；其中一氣不能通達，便會使各種事務失去協調。註
三氣論也以天、地、人，父、母、子，以及君、臣、民作為相應的三分結構。中和在家庭關係中以子為象，在政治關係中則以民為象，並被賦予調和萬物的作用。經文以父母生子說明三者的聯繫，要求彼此通達言語、共同承擔憂患，使三氣合並為太和；又將中和之氣的獲得，與萬物滋生、人民和調及王治太平相聯繫。註
政治與倫理
《太平經》把君主比附為天、臣比附為地，並以民氣能否上達說明中和與政治的關係。君主的恩施若不能下達，萬物便無從生養；臣氣若不能通達，忠臣便無從協助君主治理；民氣若不能上達，和氣也無從興起。這些論述把君、臣、民之間的相互通達，視為太平得以實現的必要條件。註
在治理責任上，《太平經》要求君主以道德化育萬物，使其各得其所，並以能否化生萬物作為稱君的條件。經文以父母生養子女作譬喻，將君主的地位與生養萬物的職責相聯繫，使調和秩序同時具有養育與安頓的意義。註
個人修養亦被納入三氣調和的論述。《太平經》將珍重生命、養護身體、尊重在上者與關愛在下者相聯繫，認為樂生惡死可使三氣和悅，共成太和。經文又把養性與養民相聯繫，將自身的涵養與治理民眾的責任置於同一套調和觀念之中。註
相關的陰陽與養生論述
《類經》將《靈樞》與《素問》合稱《內經》，並分類整理兩經內容。其陰陽論述以不使一方偏勝為原則，將筋脈和調、骨髓堅固與氣血順行連結為內外調和的表現；陰陽相爭、臟氣不和，則被用來解釋身體失常。這是醫學文獻從人體陰陽關係說明調和的方式。註
在情志調攝方面，《類經》把心視為五臟六腑的主宰，認為憂、思、怒、恐等情志變化由心而發，並影響相應臟腑。其注釋提出善養其心、居處安靜、從物不爭及隨時變化，以求志意和平、精神安定、魂魄不散與五臟安適。這些身心關係與養護效果，屬於該書的醫學解釋。註
《類經》的攝生論述強調順應陰陽盛衰、分辨四時，並描寫適應世俗生活而不生忿怒、外不勞形而內無憂思的理想狀態。其治身論述又援引老子與莊子關於無為、自然的說法，將養心保身、動中藏靜作為效法聖賢的入手處，呈現身體養護與內在安定相互配合的取向。註
《類經》在解說男女陰陽與七、八之數時，強調陽中有陰、陰中有陽，兩者原不相離。其注釋將儒家的互根與道家的顛倒並舉，並援引《悟真篇》關於離、坎與男女的論述，說明陰陽表裏相含的關係。此處對《悟真篇》的引用，具體用於解釋男女陰陽及其數理配置。註
出處
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版本與引用資訊
ID: concept:中和 · 最後更新：2026/7/16· 版本：20260716 · 版本歷史
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