信受奉行

信受奉行

「信受奉行」是佛教與東亞漢譯經典中常見的勸勉語，意為對佛法生起信心、接受其義，並在日常生活中實際依教奉行。此語常出現於經末、勸信文或流通分中，目的在於提醒讀者不只理解經義，更要將其落實於身口意的修行之中。其核心精神與信、解、行、證的次第相通，強調由信而入、由解而行。

在漢傳佛教語境中，「信受奉行」不僅是宗教態度，也是一種經典傳承的禮敬用語。經文常以「聞佛所說，歡喜信受，作禮而去」等句式收束，表現聽聞者對佛陀教法的接受與敬順。此一用語雖非專指某一教派術語，卻廣泛見於大乘經論、禮懺文與日常法會，成為漢地佛教閱讀與實踐的重要關鍵詞。

歷史淵源

「信受奉行」的表述，源自印度佛典漢譯傳統。早期譯經結構中，經說者、聞法者與流通分明確分工，末尾多以信受、歡喜、奉行等詞總結受法者態度。鳩摩羅什、真諦、玄奘等譯師所譯經論中，皆可見相近語彙，反映佛教經典由口傳轉為書寫後，仍保留重視聽聞與奉行的修行觀。

在中國佛教發展過程中，此語逐漸具有固定格式與儀式性功能。法會誦經後，常以「信受奉行」作為大眾對法義的回應；講經結尾亦常用此語作勸修語，強調佛法非僅供理解或觀賞，而是要成為行持的依據。這種用法與漢傳佛教重視「教、理、行、果」的整體架構相呼應。

主要內容

「信受奉行」可分三層意義理解。其一是「信」，即對佛法、三寶與經典所示真理生起信心；其二是「受」，指接受、領納、承認其教義；其三是「奉行」，即恭敬承行，依之修持。三者並非並列的外在動作，而是由內心到行為的連續過程。若只有「信」而無「行」，則流於空談；若先不「信受」，奉行亦難持久。

在修行上，此語強調佛法的實踐性。佛教所說的戒、定、慧三學，皆需以信受為前提。信受不是盲從，而是經由聞思之後，對法義產生可依止的確信；奉行也不是形式化遵守，而是將教法轉化為自我觀照、倫理實踐與生命改善。故此語常被用來勸導學人從理論走向實踐。

相關典籍

「信受奉行」或其相近表述，常見於多種漢譯佛典的通行結語中，如《佛說阿彌陀經》《金剛經》漢譯系統經文結尾，以及諸多大乘經典的流通分。雖不同版本措辭略有差異，但大意均為聞者歡喜接受、依教修行。

此外，漢傳佛教的講經錄、法會儀軌、懺法文疏中，也經常引用此語作為總結與勸勉。歷代註疏中，對「信」的層次、「受」的含義與「奉行」的實踐範圍，亦多有發揮，並與「信解行證」的修道次第互相印證。

文化影響

「信受奉行」已成為漢語佛教文化中的高頻固定語彙，廣泛影響寺院講經、誦經儀式、法師開示與佛教出版物。其語感莊重，兼具總結與勸導功能，常使聽聞者意識到佛法不僅是知識，更是生活方式。

在更廣義的文化層面，此語也反映東亞宗教重視「知行合一」的傳統。它提醒信眾以恭敬心接受教法，再以實踐驗證其效用，因而成為佛教教育、道德勸化與宗教儀式中長期沿用的關鍵表述。作為流通語，它既標示經典權威，也傳達修行倫理，具有持久的文化生命力。

學術專區

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校對記錄

• 2026-04-18 格式校正：1 段
• 2026-04-18 論文：+4篇
• 2026-04-20 誤報排除：「《佛說阿彌陀經》漢譯系統經文結尾」與「信受奉行」的歸屬不符；《阿彌陀經》通行結尾是「作禮而去」等，不以「信受奉行」作為固定經末句，若以此作為代表性例子容易造成張冠李戴。
• 2026-04-20 誤報排除：文中將「信受奉行」說成『在法會誦經後常以此語作為大眾對法義的回應』，這是較後起的漢地佛教儀式用法，不能直接上溯為經典本身的固定結構；若不加限定，會混淆經文通例與後世儀式習慣。
• 2026-04-20 「《金剛經》漢譯系統經文結尾」表述不精確；通行本《金剛經》結尾為「信受奉行」不屬於常見定型經末格式的典型說法，且不同譯本/流通本差異大，直接並列為例子容易失真。
• 2026-04-21 論文：+1篇
• 2026-04-24 將「信受奉行」概括為佛教與東亞漢譯經典中常見的勸勉語大致無誤，但文中稱其「常出現於經末、勸信文或流通分中」屬較寬泛表述，並非固定格式；且像《金剛經》漢譯結尾通行本常見的是「信受奉行」沒錯，但《佛說阿彌陀經》漢譯結尾通常是「信受奉行」與「作禮而去」等組合，不宜寫成「《佛說阿彌陀經》《金剛經》漢譯系統經文結尾」作為同一類型的確證，較易造成過度概括。
• 2026-04-24 「聞佛所說，歡喜信受，作禮而去」被寫成經文常見收束句，這一類句式確實存在，但更典型的固定結語是「聞佛所說，歡喜信受，作禮而去」或「皆大歡喜，信受奉行」；文中把兩種不同結語混成同一套「經末收束」的描述，屬表述不夠精確，容易誤導。