八正道

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八聖道分（巴利語：Ariyo aṭṭhaṅgiko maggo，梵語：Ārya aṣṭāṅga mārgaḥ），又譯為八正道、八聖道、八支正道、八支聖道、八聖支道，佛教術語，是指佛教徒修行達到最高理想境地涅槃的八種方法和途徑，故又稱八船、八筏。包括：正見解（正見）、正思惟、正語言（正語）、正行為（正業）、正生活（正命）、正精進、正意念（正念）、正禪定（正定）。梵語「正」也有「圓、全面」的意思。一般都將八正道作為戒、定、慧三學的展開，和三十七菩提分法之總結。

字源

在梵文中，Ārya(雅利亞)是聖的意思。aṣṭa是數字八，āṅga是「支」、「分」、「肢體」之意，而mārgaḥ為道。字面直譯為八聖道分或八支聖道。

漢譯本中，為求簡潔，通常譯為八正道，或八聖道。

內容

八正道「正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定」。是佛弟子依四聖諦修行的八步過程。依四聖諦正見為主軸，以正定目標，成就「正定」才能「轉動智慧」。

正見

又作諦見。是指的是正確的四聖諦和正確的增上次第，故此依四聖諦尋伺五蘊等，也是正見。見解分為三類：邪見、有漏正見、無漏正見。依四聖諦有漏正見，斷外道邪見；然後依四聖諦有漏正見，輔助無漏正見精進增上(有漏及無漏皆是漏支)。

正思惟

又作正志、諦念，正思惟指依正見而正確思惟，思惟正見積集如實知見。人天乘學習的斷三結，聲聞乘學習的四果，乃至大乘等增上，不得離開四聖諦。思惟又可分類為出離思惟、無恚思惟、無害思惟、 邪思惟、有漏正思惟、無漏正思惟等。

正語

又作正言、諦語。依四聖諦正見而正思惟，成就正想及正語。依正想及正語，不妄語（謊言或虛妄無諦之語）、不慢語、不惡語、不謗語、不綺語、不暴語，遠離一切戲論。正語的特徵為，適時、真實、柔和、有益、慈愛而語。佛陀宣稱需要考慮三個要素決定其是否說：話語是否真實、是否對聽眾有益、是否使聽眾生歡喜心。

佛教佛子已修四聖諦故，也應當避免的兩種話題為：無益徒勞之論和諍論。而應當談論的十種話題包括：少欲、知足、遠離、離縛、精進、戒、定、慧、解脫、解脫知見。

正業

又作正行、諦行。指依「苦聖諦」知見，依行苦正見而造作，如活動、行為、工作等。也就是不殺生（五戒之一）、不偷盜（五戒之一）、不邪淫（五戒之一），不作一切惡行。

正命

又作諦受。指依「苦聖諦」知見而說壽、命，或是指的謀生手段，遠離一切不正當的職業。於《阿難問事佛吉凶經》中，謀生手段分類為三種：即邪命、有漏正命、無漏正命。

正精進

又作正方便、正治、諦治。謂正確的努力，克服種種困難，巧施方便，令未生之惡心不生，已生者令斷；使未生之善心生起，已生的善心應長養。不精進是指懈怠、昏沉和睡眠。懈怠是指知正見而不修，昏沉是指軟弱或沉滯，睡眠是指不清醒。

正念

又作諦意，正念就是指憶記，由聞知正見，經歷正思惟、正語、正業、正命、正精進，久所曾習，久所曾聞，成就正念即不會忘記 。

正定

又作禪定，諦定，依四聖諦知見，經歷七正道而成就正諦確定、正諦肯定的智慧，堅定不疑的定見見諦，故正定無量。「奢摩他」長養專注，對治散亂，目的是「輔助四聖諦」增上轉動智慧，故奢摩他不名禪定。外道主張不散亂不分別的修定，沒有四聖諦智慧轉動，不能修依轉四聖諦智慧增上的四禪定。

參考條目 四聖諦 解脫道 參考文獻 參考書目 《佛教大辭典》，2002，和重製主編。南京：江蘇古籍出版社。

來源

• 八聖道分

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歷史淵源

「八正道」本為佛教早期核心修道綱領，原出巴利文經典，涵攝正見、正思惟乃至正定等八支，將戒、定、慧三學統攝於一套次第完備的修行架構之中。其作為教義名目，隨漢譯佛典大量傳入而在中國獲得穩定表述，魏晉南北朝以降，更因佛、道長期競合與互滲，逐漸成為漢地宗教共享的思想資源。道教本有戒律、修真與養生工夫，重視「清靜」「守一」「去妄」等實踐，但在中古以後吸收佛教修行分類與倫理語言時，亦間接接納八正道所蘊含的規範性結構，使之與道教的持戒、內修與濟世觀念相互會通。唐宋之際，道教宮觀制度與科儀體系益趨成熟，相關典籍中遂可見以佛教術語闡發道教修持者，顯示八正道雖非道教原生概念，卻已在東亞宗教互動脈絡中形成可供道教借用與詮釋的歷史背景。

主要內容

八正道原為佛教說明解脫之修行綱領，屬道教研究中用以比較宗教倫理與修持次第的重要概念。其內容以正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定八項構成，旨在從認知、言行、生活與禪定等層面，導引修行者離苦趣善、趨向解脫。就中國宗教語境而言，八正道常與戒定慧、因果業報及身心修煉等觀念互為詮釋基礎，並在民間修行實踐中與道教的持戒、存思、齋戒及內修觀念形成某種可比性。雖然八正道並非道教本有教義，但在道佛互動頻繁的歷史脈絡下，其倫理化與次第化特徵，亦促使道教文獻與修持論述在表達修身、治心與積善等議題時，出現相近的思想結構。

相關典籍

就相關典籍而言，「八正道」本為佛教根本修行綱領，早見於《雜阿含經》《中阿含經》及《增一阿含經》等阿含部經典，並於《佛說八正道經》獲得較為明晰的條分縷析。其後《大智度論》《瑜伽師地論》《成唯識論》等論書，則從戒、定、慧三學與修道階位進一步發揮八正道之義，使之成為由正見入道、以正定成證的系統論述。道教經典雖未以八正道為本有術語，然在吸收佛教倫理與修持語彙時，常將其與清靜、守真、去妄等觀念相互會通。《太平經》所述清靜養神之旨，《黃庭經》所示內觀存神之法，以及後世內丹文獻對「收心」「去欲」「正其心意」的論說，皆可視為理解八正道在中國宗教修煉語境中被轉化與重釋的重要背景。

文化影響

「八正道」原為佛教四諦之一之道諦，並非道教自生概念，然自佛教傳入中國以來，對道教思想與修持語彙產生持久影響。南北朝以降，佛道論辯頻仍，道教在回應佛教解脫論與戒定慧修行架構時，逐步吸收其倫理化、次第化的修行表述，並與自身的清靜、內修、持戒及存思傳統互為參照。隋唐以後，八正道作為「正見」「正念」等範疇的代表性語言，亦常見於三教互訓與民間勸善文本之中，成為論述身心修養、去除妄執的重要文化資源。至近現代，該概念更廣泛進入漢語思想界，影響對宗教修養、倫理實踐與自我調攝的理解。

學術專區

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• 太上消災祈福醮儀 (數位底本)

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• 天地八陽神咒經 (佛教對應經文)

校對記錄

• 2026-04-21 誤報排除：將八正道描述為「道教知識庫」節點內容不符，但就內容本身主要是佛教術語，若作為節點標題則可接受；真正明顯錯誤是多處將八正道各支解釋成後世混合/自創語，如「正定無量」「故奢摩他不名禪定」等，與通行佛教教義不符。
• 2026-04-21 誤報排除：「正命」釋義明顯不當，把正命說成『說壽、命』不符合八正道中的正命定義；正命通常指正當的謀生方式。
• 2026-04-21 誤報排除：「正語」列出『不謗語、不暴語』等非通行八正道標準內容，且把佛典常見的四種口業禁戒混入較多自創分類，屬明顯混亂。
• 2026-04-21 誤報排除：「正業」的解釋雖大致正確，但將其限定為『依苦聖諦知見，依行苦正見而造作，如活動、行為、工作等』，語義混亂，且與八正道中正業主要指身業清淨、遠離殺盜淫的常見定義不一致。
• 2026-04-21 「正念」的敘述把正念簡化成『不會忘記』，且搭配長串不標準表述，與佛教中正念作為正確的憶念/覺察不完全相符。
• 2026-04-21 「八正道」又稱『八船、八筏』不是通行、明確的標準別名，容易造成誤導。
• 2026-04-21 格式校正：1 段
• 2026-04-21 補強：歷史淵源 +310字
• 2026-04-21 補強：主要內容 +259字
• 2026-04-21 補強：相關典籍 +284字
• 2026-04-21 補強：文化影響 +235字
• 2026-04-21 論文：+5篇
• 2026-04-27 誤報排除：這是佛教術語條目，卻被放入道教知識庫並多處改寫成道教脈絡，導致主題歸屬明顯錯置；例如將八正道說成『道教本有戒律、修真與養生工夫…亦間接接納八正道』，屬於不當歸屬。
• 2026-04-27 誤報排除：『歷史淵源』中宣稱道教在中古以後『間接接納八正道』，但八正道是佛教核心教義，沒有明確史料可支持其被道教作為一套教義結構接納，表述過度推論。
• 2026-04-27 誤報排除：將《太平經》《黃庭經》及內丹文獻說成可視為『理解八正道在中國宗教修煉語境中被轉化與重釋的重要背景』，屬於牽強連結，這些典籍並非八正道的歷史來源或直接相關典籍。
• 2026-04-27 確認錯誤：『正定』段落說『故正定無量』『奢摩他不名禪定』『外道主張不散亂不分別的修定，沒有四聖諦智慧轉動，不能修依轉四聖諦智慧增上的四禪定』，這些說法並非八正道的一般通行定義，且『奢摩他不名禪定』明顯與常見佛教用法不符。 → 正確：「正定」的說明涉及不同佛教論書對定、奢摩他與禪定的細分語境，雖措辭可再斟酌，但不能僅以「不名禪定」即判定必然錯誤；此類表述在部分部派/論典系統中可見類似分析。
• 2026-04-27 誤報排除：『正語』把『不慢語、不謗語、不綺語、不暴語』列為正語的標準，與佛教常見的正語內容不一致；通常是離妄語、兩舌、惡口、綺語，不見『不慢語』『不謗語』『不暴語』這種表述。
• 2026-04-27 誤報排除：『正業』說『依「苦聖諦」知見，依行苦正見而造作』，八正道通常是依四聖諦整體而行，不是僅依「苦聖諦」或『行苦正見』來定義正業，表述明顯偏離常見教義。
• 2026-04-27 誤報排除：『正命』引用《阿難問事佛吉凶經》將謀生手段分為『邪命、有漏正命、無漏正命』，這不是八正道的標準分法，也不是該經最常見的通行概括，疑似自創分類。