六神

六神

概述

六神花露水是上海家化聯合股份有限公司旗下的一個花露水品牌，於1990年上市。上市當年即大受歡迎，之後牢牢占據中國花露水市場，最高市場占有率超過70%。

歷史

1989年，上海家化的研發人員為應對痱子等夏季皮膚問題，將中藥古方與花露水相結合，推出了包含有六味傳統中藥的六神花露水。據2023年六神花露水外包裝記載，「六神原液」成分含：薄荷醇、冰片、人工牛黃、蛇膽提取物、人工麝香、金銀花（忍冬花）提取物。

1990年第一瓶六神花露水上市。以「去痱止癢、提神醒腦」為明確產品訴求，通過「六神有主，一家無憂」的廣告，迅速占領了花露水市場份額。

六神品牌隨即成為上海家化個人護理產品產品的主打品牌，並推出沐浴露等衍生產品。2012年，針對六神驅蚊花露水含農藥成分被質疑一事，上海家化發表聲明就產品標註「農藥正式登記證號」和「微毒」做出詳細解釋。

2020年，它與RIO銳澳合作生產「RIO銳澳六神花露水」風味雞尾酒。

註解 ^ 花露水上演圍擊戰 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）。北京：消費日報，2004年07月07日。 ^ 上海家化:业绩增长高于市场预期. [2014-06-01]. （原始內容存檔於2019-04-01）. ^ 六神驱蚊花露水：夏日标配，无惧蚊虫. 中國日報網. [2021-11-02]. （原始內容存檔於2021-11-05）. ^ 六神. [2022-05-04]. （原始內容存檔於2020-05-12）. ^ 上海家化回应六神农药门 称产品符合国家标准. 環球網. [2021-11-02]. （原始內容存檔於2021-11-03）. ^ 老字号赶“国潮”重在出新. 新華網. [2021-11-02]. （原始內容存檔於2021-11-02）.

歷史淵源

「六神」一名在道教與民間信仰中並無單一、固定且遍行的標準神系，其歷史淵源多可從中國傳統對家宅守護神與宅內禁忌的長期累積來理解。先秦以來，門、灶、井、土地等與居住空間密切相關的神祇信仰已相當普遍，反映出古人將家宅視為需要神靈護持的生活核心。至漢唐以後，隨著道教齋醮科儀的發展及民間祭祀制度的細密化，居宅空間中的神靈功能逐漸被分化，安宅、鎮宅、除煞與祈福等觀念日益具體。宋元明清時期，家居禮俗與城市住宅形態更趨成熟，相關說法遂在地方信仰與通俗文獻中廣泛流傳。值得注意的是，「六神」亦常見於醫學、術數與占卜語境，故其在家宅條目中的使用，應理解為對若干守護性神靈及其功能的概括性稱呼，而非經典中嚴格定型的專名。

主要內容

「六神」並非道教中單一且固定的神祇名目，而是兼具宗教、修煉與日常語彙多重層次的概念。從道教思想與傳統醫學的交會處觀之，六神常被理解為人體內在諸神、心神與臟腑精神功能的總稱，反映人身為「神氣」所貫注之有機整體。於修持實踐上，六神意涵又與存神、守一相通，強調澄心息慮、統攝精神，使諸神各安其位，以達養生延年、調和身心之效。由於不同典籍與法脈對其所指不盡一致，六神未形成嚴格統一的名號系統，然其核心意義在於凸顯道教對身心秩序與神靈內在化的理解，並延伸為「六神不定」等表述，用以指稱驚惶失措、神氣不攝之狀態。

相關典籍

與「六神」相關的典籍，主要散見於醫書、道書與養生文獻，而非出自單一固定經名。就思想源頭而言，可上溯《黃帝內經》對臟腑神、形神關係與情志致病機制的討論，提供「神」作為生命活動核心概念的醫學基礎。魏晉南北朝以來的存思、導引與服氣類著作，則常見身中神明、守一安神等論述，顯示道教對人體內在神靈結構的關注。唐宋以後內丹典籍如《悟真篇》、相關丹經及註解，尤重精、氣、神三者之轉化，雖未必直接使用「六神」一詞，然其理路與六神觀念相通。另在部分科儀文書、符籙與疏文中，亦可見安神、請神、召神等操作語彙，反映「神」在道教修持與法事中的核心地位。研究時宜依具體文本與時代語境辨析其所指。

文化影響

「六神」在中國文化中的影響，主要體現為道教宇宙論、術數占驗與日常語言之間的長期滲透。其觀念原本依附於陰陽五行與干支推步，後又經由《火珠林》系統及六爻占法，成為判讀卦象、推演人事的重要輔助框架，顯示「神」不僅是超自然存在，也可作為身心與時序秩序的表述方式。此一概念並進入醫學與養生語彙之中，使「心神」「精神」等用法皆帶有鮮明的傳統身體觀色彩。至於日常成語「六神無主」，則將古典宗教語義轉化為心理狀態的描述，反映中國文化對內在秩序、情志安定與生命整體性的重視。故「六神」不僅是道教術語，更是理解中國傳統精神史、身體觀與民間知識結構的重要切入點。

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B
• 補證狀態：paper_supported
• 節點類型：概念節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-815E8C86B592
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T143602Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

1. 野鶴老人，〈增刪卜易〉，2006。關聯說明：该书占断系统中的重要辅助概念。

站內互讀：夏季、元明、傳統醫學、心神、典籍、內丹典籍、心地、成語、道教、道藏。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《黃帝內經》、《悟真篇》、《火珠林》。相關概念或互讀詞包括：夏季、元明、傳統醫學、心神、典籍、內丹典籍、心地、成語。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「六神」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「六神」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「六神」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈增刪卜易〉。相關術語包括：夏季、元明、傳統醫學、心神、典籍。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「六神」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

本軸線用來檢查「六神」在「道教史位置與跨傳統互證」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈增刪卜易〉。相關術語包括：傳統醫學、心神、典籍、內丹典籍、心地。

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

本軸線用來檢查「六神」在「儀式、制度或信仰實踐中的功能」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈增刪卜易〉。相關術語包括：心神、典籍、內丹典籍、心地、成語。

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

本軸線用來檢查「六神」在「術語翻譯、分類與避免誤讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈增刪卜易〉。相關術語包括：典籍、內丹典籍、心地、成語、道教。

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

本軸線用來檢查「六神」在「可引用範圍與不可越界的結論」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈增刪卜易〉。相關術語包括：內丹典籍、心地、成語、道教、道藏。

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

本軸線用來檢查「六神」在「與站內論文、節點與書目線索的互讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈增刪卜易〉。相關術語包括：成語、道教、道藏、宗教史、概念史。

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

本軸線用來檢查「六神」在「後續校勘、頁碼與原文回查任務」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈增刪卜易〉。相關術語包括：道教、道藏、宗教史、概念史、科儀。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「六神」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「六神」寫成結論句。

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「六神」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈增刪卜易〉。相關術語包括：宗教史、概念史、科儀。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「六神」寫成結論句。

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

本軸線用來檢查「六神」在「經典、方志、碑刻與田野材料的層級」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈增刪卜易〉。相關術語包括：概念史、科儀。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「六神」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

本軸線用來檢查「六神」在「道教史位置與跨傳統互證」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈增刪卜易〉。相關術語包括：科儀。

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

本軸線用來檢查「六神」在「儀式、制度或信仰實踐中的功能」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈增刪卜易〉。相關術語包括：夏季、元明、傳統醫學、心神、典籍。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「六神」寫成結論句。

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

本軸線用來檢查「六神」在「術語翻譯、分類與避免誤讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈增刪卜易〉。相關術語包括：元明、傳統醫學、心神、典籍、內丹典籍。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「六神」寫成結論句。

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「六神」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 17：版本、年代與地域差異

本軸線用來檢查「六神」在「版本、年代與地域差異」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈增刪卜易〉。相關術語包括：心神、典籍、內丹典籍、心地、成語。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「六神」寫成結論句。

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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

本軸線用來檢查「六神」在「與站內論文、節點與書目線索的互讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈增刪卜易〉。相關術語包括：典籍、內丹典籍、心地、成語、道教。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「六神」寫成結論句。

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補證軸線 19：後續校勘、頁碼與原文回查任務

本軸線用來檢查「六神」在「後續校勘、頁碼與原文回查任務」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈增刪卜易〉。相關術語包括：內丹典籍、心地、成語、道教、道藏。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「六神」寫成結論句。

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