包容
包容是容納事物、寬待他人的態度或作用。在道家與道教文獻中，它既用於形容道涵納萬物的廣大，也用於說明修行者面對寵辱時的忍納。政治倫理文獻則將包容與接納建言、寬待同僚相聯繫。在地方宗教實踐中，包容也可用來理解廟宇多神共祀，以及不同族群、行業與村落共享神聖空間、在共同祭典中協商祭祀秩序的情形。道教在地方社會中可與祖先祭祀、行業神崇拜、佛教儀式及儒家禮俗並行，廟宇亦有神像共存、節慶互借的實踐。明清時期地方廟宇的多神共祀、香火分靈與跨地域神明交流，也可從這一角度理解。
包容
摘要
包容是容納事物、寬待他人的態度或作用。在道家與道教文獻中，它既用於形容道涵納萬物的廣大，也用於說明修行者面對寵辱時的忍納。政治倫理文獻則將包容與接納建言、寬待同僚相聯繫。註在地方宗教實踐中，包容也可用來理解廟宇多神共祀，以及不同族群、行業與村落共享神聖空間、在共同祭典中協商祭祀秩序的情形。道教在地方社會中可與祖先祭祀、行業神崇拜、佛教儀式及儒家禮俗並行，廟宇亦有神像共存、節慶互借的實踐。明清時期地方廟宇的多神共祀、香火分靈與跨地域神明交流，也可從這一角度理解。
詞義與歷史用例
包容在古籍中也有包括、涵蓋之義。《史記三家註》卷二十三解釋社祭制度時，以包容說明諸侯以下至士大夫得以祭社的範圍，並依尊卑區分祭祀層級。這種用法著重制度所涵蓋的對象。註
《三國志》卷六十四記載，孫峻誅諸葛恪後，滕胤因身為諸葛恪之子竦的岳父而請辭。孫峻以鯀、禹罪不相及作答，並進封滕胤為高密侯，二人繼續共事。史書同時指出，孫峻與滕胤內心並不相契，對外仍相互包容。註
《資治通鑑》卷二百零六記載，婁師德曾推薦狄仁傑入相；狄仁傑起初不知此事，反而輕視婁師德，多次將他排擠到外任。太后告知推薦經過後，狄仁傑才感嘆自己長期受到婁師德包容，並稱讚其德量。此處的包容，表現為面對他人的輕慢與排擠，仍能寬厚相待。註
道家思想中的涵容
《道德真經註疏》解釋《道德經》中道的廣大，以無上、無外、無不包容說明其性質，並以開化陰陽、安立天地、養育眾生說明道可為萬物之母。《道德真經衍義手鈔》則以道大可遍及太虛、小可藏於黍米，說明其無不涵容而不受萬有拘累，並以一元之氣周流天地、四方上下，解釋道的作用不窮。註
《上清太玄集》〈河中府張六郎問神氣精〉以一氣初分、四時流轉及清濁升降，描述天地間的生成變化，並以含靈受命、無物不包容概括其作用。這裡的包容用於描述氣對萬物的普遍涵納。註
《莊子口義》卷十在解說彭蒙、田駢、慎到的思想時，將不黨解為無私，將於物無擇解為不加揀擇，並以包容為一說明齊同萬物的取向。這一詮釋將去除偏私、順自然而行，與不受分別選擇限制的涵容相聯繫。註
修養與心性
《老子河上公章句》將《道德經》的萬物並作解為萬物並生，以萬物歸根、更生說明返本，並強調根的安靜柔弱與謙卑處下。它又以不將德行、功業與名聲據為己有說明寬曠如谷，以與眾合同、不自專說明守本真，並將去情忘欲、無所不包容與公正無私相連，使涵容兼具修身與治世的意義。註就容納差異的思想傾向而言，《道德經》關於萬物並生、觀察其復歸的思路，可與《莊子》〈齊物論〉作比較。《道德經》有關美惡與道之無名的論述，可從超越二元對立的角度理解；《莊子》的齊物觀念及以春喻待物的境界，亦可從不以成見區分萬物的角度理解。
《清和真人北遊語錄》將積行累功、不虧待他人列為學道工夫，並稱許修行者能從容承受寵辱、容受眾人難以容受之事，把忍納包容視為學道之福。《道德真經註疏》解釋道的返還時，則提出修道圓成後返回世間、慈救蒼生的意義，將修道與救助眾生相連。註
《玄教大公案》以人人身中具足的寶珠比喻內在圓明，形容其放開時遍滿六合、廣大包容，收斂時退藏於密，並勸人放下貪嗔愛欲及名利好勝等心。《清庵瑩蟾子語錄》卷五的〈贊諸法眷〉，也以無內無外、廣納包容與含弘光大形容嘿庵的境界。註
《明儒學案》〈泰州學案三〉記有對懷智的勸告，主張面對賢愚善惡不起揀擇之心，而應一切包容，以至物我兩忘。這段教誨將包容置於去除分別與成就心性工夫的脈絡之中。註
政治倫理與教化
《南華真經註疏》卷十五將天地的含育與王者之德相聯繫，以大地涵納山川、承載無窮說明地的富厚，並主張王者順應四時、任萬物自為，使天下之功得以成就。其對帝王之德配天地的解釋，則以合於天地之無為為準則。註
《大學衍義補》卷一把包容納言與廣開言路、延攬人才相連，主張君主對言論擇善採納，對才能依其大小任用，使善言不被埋沒、賢才不被遺棄。書中將這種接納建言、任用人才的態度，視為治理政事與安定人民的條件。註
包容在教化與治理的論述中，也與善惡判斷和行為約束相連。《御纂周易折中》解釋大有卦時，收錄王弼以包容說明大有之象的說法，並將遏惡揚善、成就事物之美納入其中。《易箋》解釋蒙卦，則主張先啟發、繼而包容，對終不能教化而為寇者加以懲治；同時反對懲治過度，強調對方服從、改過便應停止。註
《朱子語類》卷一百二十五從治術角度評論老氏之學，以包容因循評述漢文帝、曹參的運用，認為他們只用了老子學說的表層。同段又對借柔弱姿態施行權謀的做法持警惕態度，呈現出對這類治術的批判性評價。註
出處
本條目引用 18 種資料，點開查看
顧歡,《道德真經註疏》,3 維基文庫原文
《清和真人北遊語錄》 維基文庫原文
丘濬,《大學衍義補》,卷001 維基文庫原文
司馬光,《資治通鑑》,卷206 維基文庫原文
司馬遷撰、裴駰集解、司馬貞索隱、張守節正義,《史記三家註》,卷023 維基文庫原文
《史記集解 (司馬遷, 四庫全書本)》,卷023 維基文庫原文
陳壽、裴松之註,《三國志》,卷64 維基文庫原文
《道德真經衍義手鈔》,卷006
侯善淵,《上清太玄集》 維基文庫原文
《莊子口義 (四庫全書本)》,卷10 維基文庫原文
《老子河上公章句》,上 維基文庫原文
《玄教大公案》 維基文庫原文
《清庵瑩蟾子語錄》,5 維基文庫原文
黃宗羲,《明儒學案》,泰州學案三 維基文庫原文
《南華真經註疏》,卷十五 維基文庫原文
《御纂周易折中》,卷016
《易箋》,卷001
《朱子語類》,125 維基文庫原文
相關條目
版本與引用資訊
ID: concept:包容 · 最後更新：2026/7/16· 版本：20260716 · 版本歷史
◇法緣留言（—）
載入中…