含蓄

含蓄

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委婉或稱婉轉，修辭學上又稱婉曲，是指描述事件時，用抽象扭曲的用詞，拐彎抹角的字眼，使對方產生與事實不符的錯覺。即使當事人不用刻意編造謊言，也能達到誘使對方受騙上當的意圖。在現代，只用曲折的言詞烘托或暗示本意、或是用言語的技巧誘使他人中計也被視為委婉的一種表達方式。這類的例子有三十六計、巴納姆效應。在英語中，以較中性或客氣的字詞代替負面字詞，稱為euphemism，反之則稱為dysphemism或cacophemism。

修辭學上的婉轉 曲折 概述：用迂迴含蓄的言詞代替直接的表達，刻意使文句含意曲折。 例句： 「假如醫藥廣告所說的話，完全可以兌現，現有的疾病，實不足以危害人類。」（孫如陵《墨趣集》）── 曲折道出醫藥廣告之不可信。 「我正要掏出手帕為他擦淚時，從車窗的反照裡，看到我自己，我的臉早已模糊了。」（王尚義〈失戀〉）── 不明言自己受到感動而哭，而是藉由本身眼線模糊，看不清臉呈現出流淚的情景。 微辭 概述：將不便直接說明的言語，避開正面的陳述，用側面來烘托，從隱微婉曲的文辭中，透露諷刺不滿的意味。 例句： 「罷了！胡老爹！你每日殺豬的營生，白刀子進去，紅刀子出來，閻王也不知叫判官在簿子上記了你幾千條鐵棍，就是添上這一百棍，又打什麼要緊？只恐把鐵棍子打完了，也算不到這筆帳上來！或者你救好了女婿的病，閻王敘功，從地獄裏把你提上第十七層來，也不可知！」（吳敬梓《儒林外史》第三回〈范進中舉〉）── 暗中諷刺胡屠戶平日殺豬的血腥殘忍。 「炸死了你，我的故事就該完了。炸死了我，你的故事還長著呢。」（張愛玲《傾城之戀》）── 婉轉譏刺男主角的用情不專。 吞吐 概述：不以直率的語句來表達辭意，而在將說未說之時，強自壓抑，吞多吐少、欲放還收的修辭技法。 例句： 「陽光從褐色雲裡斜著過來，幻成一種異樣的紫色，透明似的，不可逼視，剎那間在我迷眩了的視覺中，這草田變成了……，不說也罷，說來你們也是不信的！」（徐志摩〈我所知道的康橋〉）── 用激昂亢奮的口吻提示讀者能仔細深入的審美、感受，給人一種「情到深處已忘言」的感覺。 「胡琴咿咿呀呀的拉著，在萬盞燈火的夜晚，拉過來又拉過去，說不盡的蒼涼的故事──不問也罷！」（張愛玲《傾城之戀》）── 用欲說還休的手法，給讀者留下一大片想像的空間。 「我沒有和任何的女性交往，目前是這樣。」──（《輝夜姬想讓人告白》白銀御行） 用「目前是」作為誘餌，使人誤以為過去曾經與現在有差別，然而即使從來都是如此，也不算說謊。 含蓄 概述：以含蓄婉轉的用語，避開正面的敘述，從側面暗示而不說盡，不露機鋒，讓讀者旁敲側擊，自行玩味、領悟其中的語意。 例句： 「我並沒有失去我的故鄉，當年離家時，我把那塊根生土長的地方藏在瞳孔裏，走到天涯，帶來天涯。」（王鼎鈞〈瞳孔裡的古城〉）── 認為自己眼中永遠留有故鄉的印象。 「賽因河的柔波裏掩映著羅浮宮的倩影，它也收藏著不少失意人最後的呼吸。」（徐志摩〈巴黎的鱗爪〉）── 委婉指出許多人投賽因河自殺。 宣傳上的意義

用於委婉修辭的字或詞通常只會取其隱喻的意義，而忽略原來字面上的意義。即便不具有攻擊性，有時候一些令人不悅的想法也會隱身於委婉的修辭之後，這種方式經常被政治及公關使用，並且被稱為「雙言巧語」。

「宣傳批判」網站認為，宣傳者在「貼標籤」或「光輝普照」中所使用的符號，就是企圖利用生動、情緒性的字眼來喚醒閱聽人。但有時候為了讓閱聽人接受某些不愉快的事實，宣傳者會使用一些較為文雅或委婉的字眼。

宣傳批判進一步解釋，由於戰爭通常令人感到不悅，所以軍事術語中處處充滿了委婉，在1940年代，美國就將「戰爭部」改名為「國防部」，而里根時期則將MX洲際彈道飛彈改名為「和平維護者」，戰爭時造成的平民死傷也可以改用「連帶損害」（collateral damage）來形容。

委婉語列表 政治 發展中國家、第三世界國家：窮國 最低度開發國家：極窮國 事變：暴動 極刑 (capital punishment)：死刑 經濟調整時期、經濟轉型期：經濟衰退、經濟蕭條時期 負增長：虧損、下降 軍事 衝突：戰爭 起義：造反 轉進、戰略轉移：撤退 鄧寇克大撤退（Dunkirk evacuation）、二萬五千里長征 ：逃亡 附帶損害：對無辜平民的誤傷、誤殺，及對其財產的破壞 北狩：古代中國皇帝被敵軍俘虜 企業 行政助理：庶務 待業、下崗：失業 自強活動：團體旅遊 環衛工：清道夫、清潔工 靈活就業：打零工 網絡 開心版：盜版 社會 墜樓：跳樓自殺 護老院、安養院、安老院舍：老人院 化妝室、洗手間、衛生間：廁所 洗手、解手、方便、補妝、出恭：如廁 衛生填埋場：垃圾堆填區 環保車：垃圾車 去世、過世、大去、駕鶴西歸等詞彙：死亡 年長、年事已高

來源

• 委婉

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歷史淵源

「含蓄」一詞在道教思想中，非僅指言語行文之婉轉內斂，亦涵攝其修持方法與宇宙觀中的「藏而不露」之旨。其思想淵源可上溯至《道德經》所揭示的「玄」、「柔」、「守雌」、「不爭」等觀念，強調道體幽微、不可直指，故修道者宜以內守、潛養、抱一為進路。魏晉以降，玄學與早期道教結合，形成重視清靜無為、返樸歸真之風氣，使「含蓄」逐漸由語義上的節制，轉化為道教倫理與工夫論的重要特徵。至隋唐內丹與上清、靈寶諸傳統發展成熟，相關文獻常以「藏神」、「潛真」、「內煉」等語彙表述修持境界，進一步強化其內向而不外炫的修道取向。宋元以後，隨全真道興起，重視性命雙修與涵養工夫，「含蓄」遂更明確地表現為戒慎、內省與不事張揚的精神。

主要內容

「含蓄」為道教修持與文辭表達中常見的重要概念，指不直露、不外張，而以內斂、蘊藉之方式保存道意與神機。其義可上溯《道德經》所強調的「大巧若拙」「和光同塵」，重在避免鋒芒畢露、語盡意竭，使真意留有回旋與體認空間。在宗教實踐上，含蓄不僅關涉言說方式，亦體現修養工夫：修道者應收斂情欲、守靜抱一，使內在元氣不為外境耗散，進而達成「內守」與「養真」。在科儀與經文書寫中，含蓄亦常表現為托喻、象徵與隱語的運用，以避免將神聖經驗簡化為可直指之概念。此一特質使道教思想兼具玄遠與實踐性，既重視不可言說之道的保留，也強調透過節制表達而接近道體。

相關典籍

道教典籍中「含蓄」一詞，多用以指涉道之不可盡言、真義不彰而自內蘊藏的表述方式，與「玄」「微」「隱」「密」等概念相互連屬。《道德經》所云「道可道，非常道」，即以否定式語言顯示大道之不可直陳，形成含蓄表義的典型。《莊子》一書尤重寓言、重言、卮言，以曲折譬喻逼近道理，避免落入概念化與執著化之弊。至於上清、靈寶諸經，常以符籙、圖像、誦咒與科儀程序承載教義，文字雖簡，而內涵深廣，亦屬含蓄表現。後世道教注疏與丹經論述，往往以隱語、譬象、借物明心之法傳授修煉要義，強調「言有盡而意無窮」的詮釋原則，顯示含蓄不僅為修辭策略，亦是道教理解宇宙、身心與修真實踐的重要方法。

文化影響

「含蓄」作為道教思想中的重要審美與修養觀念，對中國文化的表述方式、文學風格與日常倫理皆產生深遠影響。道教強調「大音希聲」「大象無形」與「道可道，非常道」等命題，形塑了重內蘊、尚留白的文化取向，使中國傳統文藝在詩詞、書畫、園林與戲曲中，普遍追求意在言外、以少勝多的表達效果。此種美學亦滲入士人修身實踐，形成不矜不伐、柔順自守、以退為進的人格理想，並在社會交往中推崇委婉節制、避免直露的言說方式。儘管這種含蓄風格有時被視為壓抑情感或降低表達效率，但其核心在於尊重語言與名相的限度，強調透過節制與留白以保全意義的開展空間，因而成為中國傳統文化中極具持久性的審美資源與倫理模式。

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• 2026-05-05 確認錯誤：條目主題明顯錯置：內容前半大量在解釋「委婉／婉轉／修辭學上的婉曲」，與節點標題「含蓄」不完全對應；兩者雖相近，但此處把委婉修辭條目直接掛成「含蓄」，屬明顯不一致。 → 正確：條目內容確實將「含蓄」主要解釋為修辭學上的「委婉／婉轉／婉曲」，與節點標題不完全一致，屬於主題對應可疑。
• 2026-05-05 誤報排除：例句與歸屬有明顯錯置：文中把《儒林外史》第三回標成〈范進中舉〉，但《范進中舉》是《儒林外史》第三回的篇名/回目，這裡表述容易混淆章回與篇名。
• 2026-05-05 確認錯誤：歷史事件/軍事術語歸屬有誤或過度簡化：把『鄧寇克大撤退』列為『逃亡』的委婉語不準確，該事件是英法聯軍從敦克爾克撤離，並非單純等同『逃亡』的委婉說法。 → 正確：將「鄧寇克大撤退」對應為「逃亡」過於簡化且不精確；該詞是特定歷史事件名稱，不是一般性「逃亡」的固定委婉語。
• 2026-05-05 確認錯誤：明顯不合理的對應：『北狩』在中國史語境中通常指君主北方狩獵，或特定歷史上被擄北去的語境，不能直接概括為『古代中國皇帝被敵軍俘虜』的通用委婉語。 → 正確：「北狩」並非可直接概括為「古代中國皇帝被敵軍俘虜」的通用委婉語；其語義有特定歷史語境，該對應過度概括。
• 2026-05-05 確認錯誤：『靈活就業：打零工』的對應過於武斷且不準確，『靈活就業』是官方統計/政策用語，涵蓋範圍不只打零工。 → 正確：「靈活就業」是政策與統計用語，涵蓋範圍廣於「打零工」，把兩者直接等同不準確。
• 2026-05-05 確認錯誤：「行政助理：庶務」不屬於穩定的委婉語對應，且『庶務』與『行政助理』並非明確同義替換，容易造成概念錯置。 → 正確：「行政助理」與「庶務」不是穩定的一對一委婉語對應，且語義範圍不同，屬於概念對應不精確。
• 2026-05-05 確認錯誤：段落內部有概念混用：前文說『含蓄』是道教重要概念，但前半大段定義與例子其實是『委婉』的修辭學；後半又將『含蓄』直接提升為道教思想、修持與宇宙觀核心，兩種用法未加區分，造成段落間邏輯不一致。 → 正確：段落確有概念混用：前段以修辭學「委婉」為核心，後段又將「含蓄」上升為道教思想核心，兩者未清楚區分，邏輯不一致。