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命功

命功是道教內丹修煉中偏重煉形、煉氣與培補精氣的工夫，與修心養性的性功相配合，構成性命雙修的修煉體系。其養生固元的目標，與內丹學追求成仙、兼修身心的宗教理想相聯繫。

摘要

命功是道教內丹修煉中偏重煉形、煉氣與培補精氣的工夫，與修心養性的性功相配合，構成性命雙修的修煉體系。其養生固元的目標，與內丹學追求成仙、兼修身心的宗教理想相聯繫。^註

內丹學常以元神解釋性、以元氣解釋命，因而把修性理解為心神的鍛鍊，把修命理解為形體與氣的煉養。《圓嶠內篇》的〈道竅談〉認為，只有性功而缺少養命，真性便難以存續；只有命功而不修性，則只是保存色身，尚不足以完成修道，故主張二者兼修。^註

在內丹學發展以前，道教已有養形、養神與存思守一的煉養傳統。漢代流傳的守一法注重存養精神、減省思慮；魏晉時期，存思日月星辰與五臟六腑之神的修法進一步發展，《黃庭經》與葛洪《抱朴子》內篇均涉及相關內容。葛洪的守一法又分為守真一與守玄一。^註

唐末以來，內丹學逐漸興起，性命被用作修煉綱要。鍾呂內丹道強調性命相依、神氣融合，主張兩類工夫並重。張伯端所著《悟真篇》亦包含性命修養的論述；以該書為中心形成的內丹一派，於南宋末至元代與全真教融合，後世稱為全真教南宗。^註

鍾呂丹道的現代闡釋將靜定打坐、修心養性列為性功，將動功配合周天煉氣、養生固元列為命功；整體修煉則分為煉己築基、煉精化氣、煉氣化神、煉神返虛與煉虛合道等次第。命功由此被置於持續轉化身心的修道過程之中。^註

在以命功入手的內丹論述中，築基以培補精氣為目標，常伴隨周天煉氣；煉己修心則與築基相輔相成，兩者共同作為後續修煉的準備。這類論述將精、氣、神視為修煉要素，以補足其虧損、恢復充足狀態來說明築基的意義。^註

精氣存養也與節欲、靜養相連。《語錄大觀》提倡在後天修養中節制欲望、順時安命，以靜自養，並將精氣神的充足與心性的漸進修養聯繫起來。其所描述的工夫包含日積月累的自我約束，而以逐漸恢復生命本然狀態為目標。^註

全真道的部分論述以性學為主、命功為輔。與丘處機相關的《丘祖語錄》將命功歸為有為工夫、性學歸為無為妙道，並以三分命功、七分性學說明二者比重；〈長春真人規榜〉則以見性為體、養命為用說明其關係。相關論述以修心見性為主要目標，也要求養氣修命配合，認為輔助工夫同樣不可偏廢。^註

《淨明法藏圖》以命功收斂精氣、以性功參究覺悟。其築基說強調收攝耳目等孔竅向外耗散的神氣，煉丹則以精、氣、神凝聚不散作為生藥結胎的根本；煉己要求去除嗜欲及對生死利害、毀譽得喪的執著。這套修煉論述又將內丹與忠孝、人倫日用相結合，重視在日常酬酢中鍛鍊心性，並以積功累行、利他實踐配合修持。^註

清代劉一明以《道德經》的觀徼、觀妙說明修煉次第。相關研究將觀徼歸為借後天返先天的命功，涵蓋採藥進火、還丹至結胎等有為工夫；觀妙則指聖胎凝結後的性功，以沐浴溫養、靜觀變化為主。在這一解釋中，命功的範圍延伸至結胎，並與後續性功形成階段上的銜接。^註

《唱道真言》則批評先命後性可能把清除塵累的困難留待後期，主張從煉心、明性入手，再由性及命。該書以性命不可分離說明雙修，認為即使丹法已達結胎、出神，仍須徹底完成心性工夫，才能達到其所追求的超脫境界。^註

現代氣功研究把命功與性功、導引、吐納、行氣、服氣、胎息、靜坐等傳統煉養名稱並列。相關論述以調整姿勢與動作、促進身心放鬆說明調身，以精神與情緒的調整說明調心，將形體與心神的修養納入同一討論範圍。^註

天帝教亦使用性功與命功的分類，把命功分為外在形體與內在精氣神的鍛鍊，並聯繫煉精化氣、煉氣化神兩個階段。其昊天心法主張由煉神還虛入手，同時認為修持中仍會自然經過前述階段；2014年《天帝教教訊》也強調命功煉身與性功煉心，均屬築基工夫。^註

有研究從佛道互補的角度解讀《悟真篇》中的性命修養：從佛教的頓悟出發，仍須煉養以處理殘存的習漏，即習慣性的煩惱；從道教煉養出發，仍須明見本性，以免滯於形體。研究者分別以頓悟漸修與漸修頓悟概括這兩種取向，認為性功與命功在此互相補足。^註

本條目引用 17 種資料，點開查看

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〈弘道第80期〉
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李涵虛,《圓嶠內篇》,道竅談　維基文庫原文
胡玉珍、Yu-Chen Hu,〈《抱朴子‧內篇》高級氣功養生術之探析〉,2019。
柳幹康、中島隆博、塚本麿充、松下道信、田中有紀、汪牧耘、丁乙、崎濱紗奈,〈ともに成り行く道,ともに花する世界―東アジアから考える Human Co-becoming と Human Co-flowering〉,2023。
《語錄大觀 Yulu Daguan》
《語錄大觀 Yulu Daguan》,卷001
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《唱道真言 Changdao Zhenyan》,卷003
《中和集》,卷003
《清庵瑩蟾子語錄》,卷006
張童粟,〈陸西星道教易學思想研究〉,2023。
林明煌,〈氣功療法應用在憂鬱症患者之成效研究〉,2008。
柳澄昌,〈從玄穹高上帝聖誥試論上帝的特質〉
〈天帝教教訊第358期(2014年1月號)〉

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