大乘
大乘是佛教中與小乘相對的教法名稱，以菩薩修行及救度眾生為重要內涵。此詞也見於道教戒經與日誦科儀，與成仙、超越三界及救苦度人的修行觀念相聯繫。在佛教語境中，大乘的核心義涵包括菩薩道、利他精神、六度萬行與成佛普遍性。道教文獻中偶見大乘一詞，通常不是指嚴格意義上的佛教教義體系，而是借用廣大、普濟、普度之義，來表達某種高階法門、宏大教化或廣被群倫的宗教理想。在道教的語境裡，與大乘相近的精神常可與度人、濟世、慈悲、普化等概念互相參照。道教自身有一套與佛教不同的宇宙觀與修行論，並不以佛教的空性、中觀或菩薩道作為根本前提。雖然道教並不以佛教大乘學說為自宗核心，但在中古以降三教互動加深後，道教敘事、科儀和教義書寫中，吸收了部分大乘的詞彙資源，形成跨宗教的語意流通。從南北朝至隋唐間頻繁的佛道互動來看，部分道教經論、科儀及護法敘述援用大乘語彙，可理解為強調普濟、度亡、救苦正當性的一種表述。靈寶道法中超度亡靈、濟拔幽魂的宗教情懷，可與佛教的慈悲救度作比較；這類用法不等於道教正式採納佛教教判。在靈寶語境中，大乘偶爾也被用來形容某些高遠法門或廣大願行。謝世維的研究從中古佛道交涉的脈絡，探討靈寶經如何借用與轉化大乘觀念，以及靈寶大乘經典的建立。道教文本中的大乘用語，大致可從三類涵義理解：第一，作為形容詞，以大乘法、大乘道等語表示規模宏大、義理深廣或超越一般修持的層次；第二，作為普救眾生、廣行方便的倫理理想，與道教濟世觀相呼應；第三，作為跨宗教借詞，在與佛教對話時，可表達對高階教法的尊重，或作競逐性詮釋。某些民間宗教或三教合一文本中的大乘，亦可泛指最上乘、最高教法，並與太上、道經、真經等稱號並置。與大乘直接相關的根本典籍包括佛教經論中的般若系經典、法華經系、華嚴系與諸大乘論書。就道教研究而言，相關材料主要見於隋唐以後的道藏、靈寶齋法、科儀文檔，以及三教合流的民間善書。這些文本中的大乘常作為修辭性詞語出現，未必承載佛教原初教判意義。若從思想比較入手，也可參照道教關於道、德、真、仙的經典，如《道德經》、上清系與靈寶系經文，與佛教大乘的普度理念作比較。另有部分晚近宗教文本與民間教派文獻，常將大乘納入其救世敘事，形成漢語宗教混融的面貌。
大乘
摘要
大乘是佛教中與小乘相對的教法名稱，以菩薩修行及救度眾生為重要內涵。此詞也見於道教戒經與日誦科儀，與成仙、超越三界及救苦度人的修行觀念相聯繫。註在佛教語境中，大乘的核心義涵包括菩薩道、利他精神、六度萬行與成佛普遍性。道教文獻中偶見大乘一詞，通常不是指嚴格意義上的佛教教義體系，而是借用廣大、普濟、普度之義，來表達某種高階法門、宏大教化或廣被群倫的宗教理想。在道教的語境裡，與大乘相近的精神常可與度人、濟世、慈悲、普化等概念互相參照。道教自身有一套與佛教不同的宇宙觀與修行論，並不以佛教的空性、中觀或菩薩道作為根本前提。雖然道教並不以佛教大乘學說為自宗核心，但在中古以降三教互動加深後，道教敘事、科儀和教義書寫中，吸收了部分大乘的詞彙資源，形成跨宗教的語意流通。從南北朝至隋唐間頻繁的佛道互動來看，部分道教經論、科儀及護法敘述援用大乘語彙，可理解為強調普濟、度亡、救苦正當性的一種表述。靈寶道法中超度亡靈、濟拔幽魂的宗教情懷，可與佛教的慈悲救度作比較；這類用法不等於道教正式採納佛教教判。在靈寶語境中，大乘偶爾也被用來形容某些高遠法門或廣大願行。謝世維的研究從中古佛道交涉的脈絡，探討靈寶經如何借用與轉化大乘觀念，以及靈寶大乘經典的建立。道教文本中的大乘用語，大致可從三類涵義理解：第一，作為形容詞，以大乘法、大乘道等語表示規模宏大、義理深廣或超越一般修持的層次；第二，作為普救眾生、廣行方便的倫理理想，與道教濟世觀相呼應；第三，作為跨宗教借詞，在與佛教對話時，可表達對高階教法的尊重，或作競逐性詮釋。某些民間宗教或三教合一文本中的大乘，亦可泛指最上乘、最高教法，並與太上、道經、真經等稱號並置。與大乘直接相關的根本典籍包括佛教經論中的般若系經典、法華經系、華嚴系與諸大乘論書。就道教研究而言，相關材料主要見於隋唐以後的道藏、靈寶齋法、科儀文檔，以及三教合流的民間善書。這些文本中的大乘常作為修辭性詞語出現，未必承載佛教原初教判意義。若從思想比較入手，也可參照道教關於道、德、真、仙的經典，如《道德經》、上清系與靈寶系經文，與佛教大乘的普度理念作比較。另有部分晚近宗教文本與民間教派文獻，常將大乘納入其救世敘事，形成漢語宗教混融的面貌。
名稱
大乘的車乘譬喻，見於《佛說無量壽經》以大乘運載眾生、使之出離生死的敘述。《隋書》卷三十五則以人的性識與根業有所差別，解釋佛教大乘、小乘教法的區分。註
經典與流傳
《大唐西域記》記載，北印度呾叉始羅國的寺院雖多，卻已頗為荒蕪，僧徒寡少而皆學大乘。迦畢試國有僧徒六千餘人，多習大乘法教；都城東側另有一座寺院，其中三百餘名僧人則學小乘。註
在漢地經典傳譯方面，《隋書》將鳩摩羅什所譯《維摩》《法華》《成實論》等列為大乘之學，並記載《地持》《十地論》為大乘學者所重。隋大業年間，沙門智果奉命在東都內道場編撰經目，將佛說經典分為大乘、小乘、雜經三部，另將疑為後人假託的經典列作疑經。註
內容與思想
菩薩行的倫理要求，具體見於《佛說遺日摩尼寶經》所述敬經尊師、不阻斷他人聞法、不吝惜深經，以及為人說經而不求回報。經中反對自高、誹謗與獨享供養，並以不欺師、慈心待人、尊重其他菩薩等行為，說明保持菩薩道意、進而成佛的修行要求。註
智慧與救度在相關經文中相互聯繫。《佛說無量壽經》將觀三界為空、了知法性與慈悲利益眾生並述；《佛說如幻三昧經》則以諸法如幻，解釋菩薩通曉般若波羅蜜、示現多種身分以教化眾生的能力，並將此法與求大乘的菩薩修學相連結。註
淨土經典也以大乘表述修行成就。《稱讚淨土佛攝受經》說，往生極樂世界的眾生得與諸大士同會，享受大乘法樂，行願不斷增進而趨向無上正等菩提；經中並勸善男善女信受發願、繫念不亂，以求往生無量壽佛的清淨佛土。註
道教中的用法
《太上老君戒經》敘述老君向尹喜傳授《道德經》後，再授持身奉經的戒法。其頌文將持戒制六情、念道離欲與進入大乘相聯繫，並述及七祖升天、自身白日飛昇、成就仙真及超度三界；所列五戒為戒殺、戒盜、戒淫、戒妄語、戒酒。註
《太上玄門正一日誦晚課》的開經咒有「一入大乘路」之語，與不生不滅、蓮花化生、超越三界及慈心解救世間羅網等表述相連，並以世世為仙家作結。同一晚課所列《太上洞玄靈寶十方救苦妙經》，則以救苦天尊遍滿十方、救拔眾生，以及十方天尊普濟天人、解救罪苦為內容。註
影響
在文學表述中，《藝文類聚》收錄的梁簡文帝《大法頌》，將仁政、節儉與求長生等行為視為尚未達到出世境界，繼而以智慧照破生死之闇、以六度之舟到達彼岸，表達引導眾生共同進入大乘的理想。註在文學、戲曲與民間口語中，大乘有時還被用來形容格局更高、眼界更廣的事物，從宗教術語轉化為一般文化詞。
《湛然居士文集》所收〈寄萬松老人書〉，則在儒佛關係的討論中使用大乘法之說。寫信者以不向小乘人說大乘法的說法，解釋依受眾而施教的安排，並以佛教治心之道可以涵蓋治天下之道，申說以儒治國、以佛治心的主張。註
出處
相關條目
版本與引用資訊
ID: concept:大乘 · 最後更新：2026/7/16· 版本：20260716 · 版本歷史
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