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天干

天干是由甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十個字組成、循環使用的紀時序列，又稱十干。天干與十二地支相配形成六十個組合，並用於紀日、紀年與術數推演。

摘要

天干是由甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十個字組成、循環使用的紀時序列，又稱十干。^註天干與十二地支相配形成六十個組合，並用於紀日、紀年與術數推演。^註

《類經》解釋《靈樞·邪客》的人身應天地之說時，將十日解作十個天干，並將十二辰解作地支。《三命通會》引《路史》，以配天為幹、配地為枝來說明干、支的稱呼。^註

《史記·五帝本紀》的正義注記載，黃帝受神策後，命大撓造甲子、容成造曆。《三命通會》亦敘述黃帝命大撓探察五行、觀察斗綱所建，以十干、十二支推衍成六十組合，並配納音。這些記述把干支的創制與觀測天象及制定曆法相聯繫。^註

《三命通會》另引《路史》，記述伏羲命潛龍氏筮占，繼而敘及迎日推策、建造甲子以命歲時，並以干支維繫四象。^註

《三命通會》亦保存對起源傳說的質疑。書中所引浚川王氏之說認為，甲子名數便於紀時，但文字未興以前的天象無從完整追述；觀察斗柄可以定十二月，卻不足以據此斷定天地開闢之時。^註

《類經》將這十二個名稱解作十二辰，與十日所指的天干並列。^註

《三命通會》以陽為剛、陰為柔，並用陰陽生死、順逆循環解釋天干的變化；其中以甲為陽木、乙為陰木，分別比附剛木與柔木。^註

《武經總要》列十干五行配屬為甲乙木、丙丁火、戊己土、庚辛金、壬癸水。^註在《武經總要》的式占規則中，地支則以寅卯配木、巳午配火、申酉配金、亥子配水，辰戌丑未配土。書中並列木生火、火生土，以及金克木、木克土等相生、相克關係，作為推演占式的規則。^註

地支亦用於月建。《類經》列仲冬斗建在子、季冬在丑，春季孟春、仲春、季春則分別建寅、卯、辰，並將斗建與日月會合的宮宿對照。^註

《類經》在歲氣推算中，以甲為天氣之始、子為地氣之始，將甲子列為六十年之首，並計算各氣的起訖日刻。該書解釋五日一候時，又以一日十二時、五日六十時為甲子一周，將干支紀時與候、氣、四時相聯繫。^註

《儒門崇理折衷堪輿完孝錄》在化象局等論述中，按年、月、日、時列出甲己、乙庚、丙辛、丁壬、戊癸等配對，並與地支三合、五行成局連用。其化象局要求天干雙化與地支三合兼備，類象局則要求五行各從其類。^註

《武經總要》將天干、地支及五行生剋納入四課、三傳的推演。其取用規則先取下克上，無下克上再取上克下；書中又依剛日、柔日，分別安排日與辰的取用次序。^註

在命理推演中，《三命通會》以年、月、日、時的天干組合論三奇，列舉乙丙丁、甲戊庚等組合，並討論順逆排列、晝夜、所處地支及其他神煞。該書要求三奇得體、得地，且不失時，將這些條件共同納入判斷。^註

《三命通會》的日德格限於甲寅、丙辰、戊辰、庚辰、壬戌五日，所取天干均為陽干；日貴格則限於丁酉、丁亥、癸巳、癸卯四日，並區分晝夜，以日生的癸卯、丁亥及夜生的癸巳、丁酉為得體。這些格局呈現天干與地支、日辰及晝夜條件結合的命理用法。^註

《靈城精義》將天干納入方位與坐向的陰陽配合，討論丁向、丙向，以及坐癸向丁、坐壬向丙等配置；書中強調先天之體與後天之用的差別，主張坐向配合可隨情形變通。^註

《類經》所錄《靈樞·邪客》，以天有十日與人有手十指相應，注文再以天干解釋十日。這種論述將天干納入人身與天地相應的數序關係之中。^註

在五運六氣的論述中，《類經》以天干配五運、地支配六氣。^註天干的配法為甲己土運、乙庚金運、丙辛水運、丁壬木運、戊癸火運；地支所應六氣則為子午君火、丑未濕土、寅申相火、卯酉燥金、辰戌寒水、巳亥風木。該書以此說明干支與歲氣運行的對應。^註

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